第五章 禁中篇
現代流行汝窯理論裡的“Bug”很多，大都“Bug”在古玩行的底色下，很難被發現。必須經現代科學和中國古文化的過濾。
現代汝窯理論中“禁中”一詞，是一個古人原意被置換了的“Bug”。
汝窯是“禁中”之物，沒有多大爭議，南宋的雜記中多有記載。但“禁”是指什麼，絕大部分人的識別顯然都出了問題。
其實，“惟用汝器”涉及的“禁中”一詞，在宋人語境裡，是指供桌，宗廟。不是現代人懵懵懂懂理解的所謂“宮中”。陸游在自己的敘述裡使用“禁中”一詞，而沒有使用諸如“宮中”類的詞語，並不是一種行文中的隨意。
汝窯是祭祀用器，是禮器，其次才是燕器，所以宋人談及汝窯涉及的“禁中”一詞一定不是指宮中。把“禁中”理解成“宮中”是一種想當然，是新華字典定義，電視劇和小說教給大家的。以現代人習以為常的認識簡單地去看古人，會出現很滑稽的結論，也會使疏於邏輯思維的人出現認識錯亂。
禁，示部，古代首先的含義是供桌，是鬼神，吉凶涉地。後來的詞義演化很多。大家可能不知道，古代人有時候把監獄和廁所也叫作“禁中”。
稍微懂一點塔怖文化，不把皇室的祭祀文化從頭腦裡拋得乾乾淨淨，就不至於把陸游的“定器不入禁中 惟用汝器”一語中的“禁中”當作“宮中”。
在詞典裡，“惟一”是指專一，獨一無二，只有一個的意思。北宋宮廷得了什麼瘋魔症，才會“惟”用汝器。什麼樣的宮廷會一股腦地拒用其他所有陶瓷器，“惟”用汝器。
南宋人的“定瓷有芒，不堪用。”一語中，專門提及定瓷，實際是肯定了定瓷的地位。宮中其實一直在大量使用定瓷。宋徽宗嫁公主一次嫁妝裡就有上千件定器，親自繪製的“文會圖”裡擺的也大都是定器，就說明這一點。
“不堪用”是不可用，不能用的意思，沒有任何選擇的餘地。“定器不入禁中 惟用汝器”，是一種不可商量的表述。從邏輯上也可以推出，一定是某種“塔怖”的恐懼使皇室選擇了青色的汝器，在祭祀問題上，沒有一個帝王敢任性。
把南宋記載的“禁中”，在現代歷史研究中直接置換成“宮中”，現代人自己給自己製造了一一個“Bug”。
這個“Bug”把汝窯，一個從民窯技術走出來，經過皇室自置窯場的打磨，登上神瓷地位的，可與世界各大文明遺產比肩的中國中世紀文明，黑成一個輕佻的帝王玩物。
這源於汝窯的文物古玩化，古玩價值，只要簡單地攀附於帝王就OK了，沒有人會費勁巴拉地考證其對人類文明的影響。
汝窯的傳播一直被古玩的價值取向左右，包括宋、金、元、明、清，一直是由閒散文人的雜記承擔記述，古玩收藏者保存傳續的。
汝窯是一個可以創造財富神話的古玩商品，命中註定，它身上的科技與文化註定要遭受名利的盤玩，這是它的宿命。
汝窯必須從古玩認知體系裡走出來，接受現代科學體系的檢驗，才能見到它的真實歷史面目。
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