在我國曆史上，“尊師重教”一詞，出自一千多年前的《禮記·學記》並傳承至今，而在古代印度，同樣有著尊師重教的傳統。那麼，古代印度的教師地位如何？師生的關係又是怎樣？帶著這些問題，我們從歷史上古代印度著名法典《摩奴法典》中去窺探一二吧。
一、戒律森嚴
《摩奴法典》中師生關係的第一個特點，就是戒律森嚴。
《摩奴法典》規定：“住在教師家裡的學生，要抑制各器官，遵守以下戒律，以增長虔誠”；“每天沐浴後，身體已清淨時，要向諸神，諸聖，諸祖靈澆奠清水；要敬禮諸神明和維持聖火；”“要戒食蜜、肉，戒用香水，戒戴花冠，戒植物中榨取的美味汁液，戒女色，戒一切變酸的甜食，戒虐待生物”；“戒塗身油，戒眼藥，戒穿鞋和打傘；戒肉慾、憤怒、貪婪、跳舞、唱歌、音樂”；“戒損害他人”；“要儘可能就教師需要，為其攜壺取水、取花、取牝牛糞，土和鳩娑草；要每天去乞討食物”。
這些條文嚴苛到在我們看來根本就是在修行，學生像是佛教裡的苦行僧一般，需要禁慾、戒色、戒酒肉，出家人尚可吃素，但當時的學生連植物中榨取的汁液都不能食用，要去乞討食物。在乞食時還有複雜的規定，連乞食都規定得明明白白，可見古代印度在種姓制度的影響下，戒律十分森嚴，學生和當時社會的人民生活都需要循規蹈矩，可見當時戒律森嚴。
二、尊重
《摩奴法典》中有關師生的又一個特點，就是尊重，只不過是學生對老師單方面的尊重。
《摩奴法典》中其實有些條文是很正常的，例如：“老師回頭，要轉到他的面前去；老師在遠處，要走上前去；老師臥或站立他的旁邊時，要躬身”；“在老師面前，床和坐（座）位要很低，在老師目力所及的地方，不應該隨意就坐”；“即使老師不在，也不要單純（指不帶尊稱）直呼老師的名字，絕不要模仿他走路的姿勢，他的言語和舉動”，尊師重道是很重要的一件事，不能冒犯老師的尊嚴，這些條文放在現在也是可行的。
但有的條文就不一樣了，讓人看著十分不適。《摩奴法典》中規定：“誹謗老師，死後變驢；汙衊老師變狗；未經許可而使用老師的物品者變為蛆，嫉視老師者變為蟲”，這個條文給我留下了深刻的印象，讓我覺得不太舒服，不過時人相信輪迴，立這樣的條文能更好的產生震懾作用。
也有別的條文有關尊重老師。譬如：“離老師遠時，能親身前去時，或在發怒，或當婦女之面時，不要向老師施禮，也不要請人代施；如在乘車或在就坐時，要下來問候老師”；“不要在上風或下風和老師並坐；老師不能聽到的時候，不要說什麼”，這些條文都屬於平常，體現出《摩奴法典》規定的細緻入微。
古印度人認為教師是梵天的象徵，將老師與父母相提並論，他們認為“青年要在各種情況下做可以博得父母、師長歡心的事情，三者都滿意時，一切苦行也就順利完成而獲得果報”，認為教師與父母應該接受最大的尊敬。用眾多條文來規定學生應當如何尊重老師，足可見古印度人對老師的重視和崇拜。
三、關係
《摩奴法典》中講師生關係，又不侷限於師生雙方，具體表現在於：“（學生）對待有德之士要始終如對己師，對待老師之子，如按照年齡應該尊敬時，以及對待老師的父系親族亦然”；“老師之子，不論他比自己年輕，或和自己同年，或者他身為學生，如果他能教授聖典，而作為主祭或僅作為助祭出席祭禮時，就有權利和老師一樣受尊敬”等，可見當時不僅要尊敬老師，還要尊敬老師之子。
還有說明應怎樣對待老師的配偶的條文，“老師的妻子，如為同一種姓，應敬如老師；但如屬不同種姓，學生只應起立問候，不另致敬”；“學生不要負責給老師的妻子撒香油，侍浴，摩擦肢體和巧為結髮”；“年過二十歲且能分辨好壞的學生，也不要俯伏在尊敬的老師的青年配偶前恭敬地接觸她的雙足”等，從這些條文中我們能嗅到種姓制度的味道，對待婦女，古印度和古中國一樣都不是很友好，大部分條文針對老師的青年配偶，有著男女之防。
結語：
《摩奴法典》本就是一部在種姓制度下的產物，裡面對師生關係的規定也是為了適應當時社會的產物，師生本身基本上也是屬於婆羅門的，教師有崇高地位也就不言而喻了。
閱讀更多 歷史朝代說 的文章
