故鄉，對於在外的遊子來講，也許是常回家看看的桑梓
《詩經·小雅·四牡》是一首反映當時小吏當差在外，深情思念父母、懷念故里的哀怨詩，詩中寫道：“王事靡盬，不遑將母。……豈不懷歸？是用作歌，將母來諗。”說的是：“官家差事沒個完，哪有時間陪老母。哪能不想把家回？這是我的思鄉歌，兒將母親來思念。”詩中小吏為了辦差，長年累月在外奔波，每當想起家中父母，心中甚是內疚自責。思之切，孝未盡，小吏心中充滿埋怨、傷感和無奈，唯有作詩誦唱，以表述對父母的思念，緩解心中的憤懣和內疚。這是天倫的思念，也是盡孝而不能的懺悔，更是“欲報之德，昊天罔極”的感恩之情。
這是兩千多年前，小吏的生活實況和心理寫照。孔子也許正是基於這種天倫的糾結，從儒家孝道出發，向世人提出了“父母在，不遠遊，遊必有方”這一倫理觀點。
孔子此話載見《論語·里仁》篇。全話可分兩層意思，一是父母在世，儘量“不遠遊”；二是如果一定要遠遊，也要“遊必有方”。
“遊”，指的是“遊宦”（遠離家鄉在官府任職）、“遊仕”（外出求官）或“遊學”。而“方”的所指，學術界莫衷一是。如方向、地方、去處、方法、目標等等釋義，甚至還有人認為，“方”通“謗”，意指父母在，如遠遊的話，一定會遭到詛咒。真不知，是古漢語內涵豐富，還是我們過於聰明，又或是兩者兼而有之。我們何必一定要糾纏字面的釋義呢，何不從其意思入手？當然，我們確實難以復原先秦時期“方”的含義，亦不知孔老夫子為什麼要這麼難為後人，但結合該篇前後行文來看，其意是指“不要讓父母過於擔憂，否則就是不孝”。至於用什麼方法讓父母放寬心，那就多元了，因人、因事而異。也就是說，既然“方”字的具體釋義難以共識，我們大可不必糾纏困惑，何不從孔子所倡導的孝道去理解其意思內涵呢？亦如莊子的思維方式，從“言不盡意”中理解其真意，“得意則忘言”。
是的，孔子並不反對遠遊，因為人類社會活動不可能不遠遊，而他本人一生中亦屢次遠遊，甚至是“長遊”。據說，孔子是其父母“野合而生”，三歲喪父，十七歲喪母，而他一生中屢次遠遊，都是其父母去世後之所為：第一次出國是十九歲時去宋國，第二次出國是去鄭國，在後來“周遊列國”的時間累計就達十四年之久。如此看，孔子他老人家還真有點“站著說話不腰疼”的嫌疑，也就無所謂“有方”與“無方”了。
時至今日，人口的流動和遷徙成為了社會發展不可或缺的資源條件，遠遊已是社會常態，我們甚至可以肯定地說，當下一二線城市起碼超過半數的戶籍居民其籍貫非現居城市，如果加上非戶籍流動人口，這個比例將大得驚人。假設孔子在世的話，我們不知道他是否還有話要說，不過，他不說也不要緊，“父母在，不遠遊，遊必有方”依然適用於當下。
當然，能和父母在一起何樂不為，既能照顧父母，亦可得到父母的恩澤。可是，為了生計和事業，我們又不得不遠遊，但切記孔老夫子的“遊必有方”，不要讓在家的父母過於擔憂。而這“有方”，可以是一條短信，可以是一個電話，可以通通視頻，可以常回家看看；但也不要忽視了身體健康，遵紀守法，事業有成。這樣，於父母，則心安少憂；於自己，則孝敬盡責。
遠遊，也就是背井離鄉，而遠遊之人也就成了遊子。正因為有了遊子的背井離鄉，也就有了無解的離愁別緒，這是潛藏於每個人心底的情感，是對那山、那水、那人、那狗的無限思戀。它堅硬又柔軟，厚重又縹緲，美好又酸澀，清晰又模糊，情感因眷戀而無奈，因顧盼而傷逝。
故鄉，對於在外的遊子來講，也許是常回家看看的桑梓，也許是偶爾光顧的故里，又或許是難以回去的家園，但肯定是魂牽夢縈的記憶。她是里弄的老水井，是巷道的青石板，是房前的老樹，是屋後的園子，是爺爺奶奶的疼愛，是父親母親的嘮叨，是家中的老黃狗，是懷裡的小花貓……
舀一瓢老井水，有天地靈氣的甘甜；走一趟青石板，有人情世故的溫暖。小巷裡炊煙裊裊，升騰著一幕幕孩提時往事；屋簷下風鈴悠揚，飄蕩著一曲曲少年之情懷。可如今，物非人非盡滄桑，故鄉已不再是你生於斯，長於斯的故鄉，而你也不再是桑梓樹下的你，記憶中的一切，總會離你漸行漸遠，又或是你離她漸行漸遠。
維桑與梓，必恭敬止；背井離鄉，情愫長愁。
（本篇完）
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