中國古代先哲唯一一位“仰望星空的”的先哲就是老子。但是我們只知道老子的偉大貢獻就是構建了宏闊的“道論”和“德論”，提出了他的宇宙觀、自然觀和社會觀、人生觀。在此前的文章裡，我們從不同方面簡要介紹了西方科學家視界裡的老子，今天，我們站在老子的角度，看看他是怎麼看待今年全球性的疫情災難的。
由於老子是站在更高維度來審視人類的，因此他會對人類的狂妄自大的最終結果作出準確的預判。日本當代自然派學者福岡正信說：如果我們早聽老子的話，也不致使科技的發展對人類環境造成如此嚴重的後果”。
耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者普利高津說：道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前”。
德國學者克諾斯培則強調說：解決我們時代的問題，請讀老子。
老子的“道論”說了啥
“道”是老子哲學體系的靈魂，它是宇宙的本原，也是萬物的運行規律。這兩個概念是老子“道論”體系中的兩個主要方面，在學界，還有人把“道”細分為三種、四種，而香港中文大學的唐君毅教授，按照“道”在不同語境下的指向，把它分解成六種含義，分別是虛理之道，形上道體，道相之道，同德之道，修德之道及其生活之道。
我們不做學術研究，無需深化各種語境下的“道”的涵義，我們只說老子之“道”的主要方面，即自然天道觀和人道觀。
為什麼老子不跟先秦其他人一樣，直接闡述“德論”，即人道觀，卻在“德論之外”加一個“道論”？這是因為，老子要為人道觀找一個依據。我們比較一下孔子，孔子提出一整套“仁政”學說，他的依據是什麼？是古人，是文武二王，是周公，他的全部理論就是建立在“周禮”基礎之上的，所以他畢其一生都在為“克己復禮”而奔命。那麼“周禮”的依據是什麼？不知道了。
而老子建立這套“道論”就是為人道，即人類社會找到一個切實合理的遵循依據，有了道論，人類也就找到了可以遵循的法則。
“道”就像我們所說的文化、制度，既有看不見的精神層面的要求，即形而上的、無形無相的內涵，更是一種實實在在的實操性的規則、規範。
唐君毅教授劃分的那六種“道”的涵義，其實不少就是“道”在內化為萬物以後的那種“德化”的道，比如同德之道、生活之道，我覺得，最終都歸之於上述兩種，即宇宙本源之道和規律之道。
因為，這就像同樣是道，一個生活之道就可以分為為人處世之道（法）、修德養性之道（術）、生活細節之道（比如茶道、酒道、醫道、武道）等等，這樣的細分法，很有意思，但分的越細，離道越遠。所以不如直接就兩種含義，一個是萬物本源之道，一個是規律性的道。
我們就上述兩種概念舉例說明。
第一個：作為宇宙本源的“道”
“道”是天地本源、萬物之母，為人類社會運行規則提供依據。第25章說：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
有人建議將這一章作為《道德經》的第一章，理由是，這一章一開篇就揭示了世界的本源，這個本源先於天地萬物而存在。而且縱觀全篇，老子在這一章第一次提到這個“先天地生”的“有物”，說這個“有物”“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”，然後再往下接著河上公分章的傳世本第一章“道可道非常道”，這樣才順理成章。
第25 章闡述了宇宙萬物來源於道，道先於天地而存在，是宇宙的本原，萬物之母。它空闊無邊，不依賴任何物質而單獨運行，它循環往復地運行並不斷演化出萬物來，他是天地萬物之母。
但這個宇宙並非一朝一夕形成的。從人的感官認知方面而言，我們所能見到的只是“有”的部分，比如山川河流，花鳥魚蟲、日月星辰等等，而“有”只是“無”中的微不足道的一部分，就整個宇宙而言，整個太陽系可能只是整個宇宙的一粒塵埃，地球就微乎其微了。所以老子說"天下萬物生於有，有生於無"。
在老子的“道論”裡，“無”和“有”都是指代“道”的，老子說“無名天地之始，有名萬物之母”，有與無，“同出而異名”，是“道”的不同存在方式，或者呈現形式。
道生萬物的“德化”過程，為人類尊道貴德提供依據：道生一，一生二，二生三，三生萬物；道生之，德畜之，物形之，勢成之；長之育之，亭之毒之，養之覆之。
由此可見，道生萬物的過程即萬物的“德化”過程，即道生萬物之後，並非生髮出來就萬事大吉了，而是將自己內化於萬物，畜之、形之、成之。而這個過程就是從“道”轉化為“德”的過程。
河上公說：德者，得也。道生萬物且內化於萬物，因此萬物“得道”，故云“德。”
“道”生萬物並內化於物，形成“德”，這就為“德論”做好了鋪墊。
第二個，宇宙萬物的運行規律
道生物萬物之後，並非放任不管，任其雜亂無章，而是各行其道，並共同遵循著一種“天道”，不然，這個世界就會亂作一團，這就是 “人道”要“法道自然”“清靜無為”即不能妄為的根本依據。
1、“道”的運行總規則是“反者道之動”。“道”是無形無相的，它在生髮萬物並內化於萬物的過程中，一定會呈現出某種特定的規律，這個規律總的原則就是“反者道之動”，即事物總是向著相反的方向運動變化，並最終返回到它的原本狀態。這個“反”字，既是“相反”，又是往返。
在“反者道之動”這個總規則下，宇宙萬物遵循著兩種基本運行規則，一個是對立轉化規則，一個是週而復始、循環往復。
2、對立轉化規則。除了道本身是“獨立不改”的存在，其餘全是兩兩對出，相反相成而存在的，比如老子說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，正因為這種相反對立關係，才有了所謂的有無、難易、長短等概念。
不僅萬物如此，即便人類的價值取向也是對等形成的，比如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，世上本沒有所謂的美與醜，是因為人有了分別心，才有了美醜善惡。而且這種美醜善惡、有無等等“相反相成”並且“互根互化”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，這樣才形成了事物變化發展的動力。馬克思主義的經典作家，比如列寧、毛澤東等，均有這方面的論述。
宇宙間的一切事物，沒有一種不是在對立轉化中發生發展，而且這種反覆的對立轉變永無止境。所以，看到任何事物，都不要被其表象的一面矇住雙眼，還要看到事物的另一面，當一個人面對一件事物喜悅或悲哀時，一定要看到喜悅和悲哀的另一面，因為這兩者“同出而異名”，一個人之所以喜悅或悲哀，是因為他執著於事物的一面或表象。
比如儒家倡導“禮”“仁”，其實在倡導的同時，讓人麼看到了“非禮”和“不仁”的一面，這也是老子反對“禮”和“仁”的原因，所以老子說“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”認為“禮”是造成天下大亂的始作俑者。
3、週而復始，循環運動的規律。事物無論怎樣相反相成，最終都要返本復初，《道論》說“周行不殆”，又說“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，“萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”。
“周行不殆”就是循環往復、生生不息。當萬物從“道”分離出來，周流不息地運動，於是離開“道”就越來越遠，但反者道之動，就像鐘擺，運行到極點，又迴歸至原點。如此一去一回，即文中所云一逝一反，就是一個“周行”。
上文中的“復”，與“周行”同意。意即天地萬物紛紛紜紜，無論各自如何地運行變化，最終都會返回到它的本根，這種本根是一種虛靜的狀態，即“道”的狀態。
“道”是法自然的，虛靜正是道的自然狀態，“道”創生萬物以後，由於萬物“大而逝，逝而遠，遠而反”，離開了“道”越來越遠，就會不合於自然，不合於自然，就會發生煩擾紛爭。因此，萬物運作到了一定的極限，必須返回到本根，持守虛靜，才會歸於自然，消除煩擾紛爭。
人類也是這樣，比如嬰兒時期的無知無慾、淳樸自然，成長過程的爭強好勝，再到貪天之功的無休止紛爭，道性越來越差，於是制定各種法律法規來規範和矯正人類的行為。而這種規範和矯正，恰好給機巧鑽營著提供了施展的空間和可能，結果禮義和法規成了他們滿足慾望，實現陰謀的工具，最終導致天下大亂。因此人類需要返本歸初，持守清靜，消除紛爭，保持天下太平。
第三個，人類與宇宙萬物的關係
萬物平等。老子說“天地不仁，以萬物為芻狗”，莊子解釋說：以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。
在“道”那裡，人與萬物一樣，沒有什麼高低貴賤之分；所有的貴賤都是以自身出發做出的價值判斷，而所有的貴賤都不是由事物本身決定的。“天地與我並生，萬物與我為一。”人和天地萬物都是道派生的，從永恆綿延的無限時間來看，天地和我可以看作同一時間出生的，人和一切有生命的事物一樣，壽命都是短暫的、有限的，跟無限綿延的時間相比，只是一瞬間。
道法自然。在平等的萬物之中，各自遵循著自己的規則，有條不紊地運行著：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”是人與萬物關係的根本大法，因為道生天地萬物，是天地萬物之母，也是萬物宗法的對象，因此，萬物尊道而貴德。
尊道貴德與背道而馳的結果
既然天地萬物平等且萬物法自然，那麼就會有兩種結果：順道而行與背道而馳。
遵道而行的結果是：
昔之得一（道）者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。
——從來凡是得到“一”（道）的：天得到“一”會清明，地得到“一”會安寧；神得到“一”會靈妙；河谷得到“一”會充盈；萬物得到“一”會生長；侯王得到“一”會天下太平。
一句話：順道而行，天安地泰，河清海晏，天下太平。
背道而馳的結果是：
天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發 ；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以為天下正，將恐蹶
——天若不能保持清明，將要崩裂；地若不能保持寧靜，將要震潰；神若不能保持靈妙，將要消失；河谷若不能充盈，將要涸竭；萬物若不能保生長，就會絕滅；侯王若不能保持清靜，天下將要顛覆。
一句話，違道而行的結果是：天塌地陷，神消谷枯，天下大亂。
如今，人心無盡，恃強凌弱，科技用於軍備，人類日益膨脹，導致環境汙染，氣候變暖，生物多樣性消失，土地荒漠化嚴重，人類生存環境惡化，免疫力下降，純真泯滅，強權霸道，社會背道，人群離德，此為自取滅亡之道！
所以，日本學者福岡正信說：如果我們早聽老子的話，也不致使科技的發展對人類環境造成如此嚴重的後果！
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