4.1指出仁學是一種傾向於群體性的策略，是應對大變動社會的生存智慧，4.2指出仁學能夠不再受貧困與富貴變動性的制約，而具有自我成長性，能夠有智慧地進行應對。4.3指出只有仁者才能夠在大變動社會中辨別對錯、區分善惡。此三章給出了仁學的特點（里仁為美、擇者處仁）、功能（不受外界的影響，可久處約、長處樂）、內涵（仁者安仁、知者利仁）和功效（能好人、惡人），下一章（苟志於仁矣，無惡也）也是對仁學功效的經典歸納。
4·3子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
「參考譯文」孔子說：“只有那些有仁德的人，才能做到喜好或是憎惡他人的判斷。”
前章有了對仁的重要性述解後，此章是對仁的功能和仁者應有能力的陳述，也是反面映託能正確地“好人、惡人”的人是仁者。這與4.1就能夠對應上了，4.1章的“里仁為美”指出仁學具有團體化應對的策略，那麼，判斷人就非常重要了，否則難以選擇適宜自身發展的生存環境。
對人的認知和判斷不是片面的，而是具有整體性和綜合的，因此具有複雜性，正是後面孔子講的，“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”（《公冶長》）正是由於對人的判斷的複雜性，因此需要有相應的判斷方法，只有做到了能夠做到善惡、對錯、好壞的判斷，才能夠實現“擇者處仁”、“里仁為美”，能夠實現“三人行必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之。”
此章中何為好惡最為重要。因為仁學提供的是“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”（《堯曰篇》），“好仁者，無以尚之”（《里仁》），實現的是“君子不器”（《為政篇》），正如《為政篇》中所講，仁學提供的是內在人格的成長，而非基於外在時空的判斷。因此，此處的好，是指符合仁的，而惡是不符合仁的，或是講，所謂好，是指符合人發展的，而惡，是指不符合人發展的。這裡的好惡與是否符合仁對應起來。而如果沒有仁學的支撐，這裡的好惡就難以確定了。但是，仁本身難以確定，“吾未見好仁者，惡不仁者”（《里仁篇》），這說明，好惡與我們日常的道德意義上的好惡意義不同，甚至是相反。
如果我們藉助於西方傳統思想可以更好地理解仁學中的好惡了，人類常識中的好惡與符合人的發展的善惡其實並不相同。在《創世記》的伊甸園故事中，伊甸園的中央有一棵智慧樹，樹上結著能夠判斷善惡的智慧果，但是神的戒律是伊甸園裡的其它果實都可以吃，唯有善惡果不能吃。
但是，人類的祖先亞當與夏娃卻聽從了蛇的誘惑，聽了善惡果，眼睛變亮了，知道了羞恥（發現自身沒有穿衣服，於是用樹葉做衣服，從此人類就有了文明），但是，人類也違反了神的戒律，被趕出伊甸園了。這其實是《創世記》中最讓人費解的地方，人類知道了善惡，眼睛變亮了，為什麼還會被趕出伊甸園呢？
如果將《創世記》中的後續發展結合起來看，我們就可以看到為什麼人類的善惡傳給引起大麻煩。首先，亞當夏娃的大兒子該隱基於自己的善惡殺死了自己的弟子亞伯，再到後來建造通天塔，人類也因為為了頌揚自己的名，結果導致分散於各地，不能團結建設塔。再後來諾亞時代，人類基於自身的善惡導致了毀滅，唯有被世人嘲笑的諾亞基於人類不能理解的造船行為而存活下來，再到後來亞伯拉罕時代，索多瑪、蛾摩拉也基於自身的善惡而導致了毀滅。
縱觀《聖經》，人類的善惡是導致毀滅的根源，而克服這一問題，則需要回歸永恆的神的善惡，這才是智慧樹上永恆的善惡的含義，人類在吃善惡果的時候，還沒有能力掌握永恆的善惡，即符合人的發展的善惡。因此，人類吃了善惡果之後，僅僅能夠判斷短暫的善惡，而需要通過磨練、訓練，從成認識到神的善惡。因此，整個《聖經》的目的在於如何迴歸到永恆的善惡，或是符合人的發展的善惡。這與仁學中的好惡的含義完全一致。
春秋禮崩樂壞，給人的好惡提出了巨大的挑戰，人類的任何善惡都會被大變動社會所否定，而仁學提供了能夠使人立足於大變動社會的安身立命之道，它不同於我們日常的善惡。比如仁學提出在禮樂崩壞之下仍然尊德循禮，但需要對德與禮進行改革，德是受好學、好禮的改造，否則，德會走向惡行，而禮樂則不再是封閉的貴族、士族之禮，而是向庶民開放的禮樂，崇尚儉、敬，旨在培養民眾的有恥且格的內在自主人格，使得民眾能夠興於仁。
因此，仁學的善惡標準與當時禮崩樂壞之下的善惡存在著很大的落差，因此，需要敏於行、權於義的支撐，否則，這樣一個善惡標準無法行於天下。仁學中的好學很中心的含義是“敏於行”，君子的人格是“君子欲訥於言而敏於行”（《里仁篇》），孔子對自己經驗的總結也在於敏於行，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而篇》）將仁歸納為五項品質，其中一項也是敏，“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨篇》）敏是行動的基本法則，“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”（《堯曰篇》）孔子對自己整個人生的歸納也是如此，“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而篇》）
另一項行動的支撐則是“權於義”，“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比”（《里仁篇》），擔憂的事情也是“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而篇》）仁學主旨的己欲達而達人，己欲立而立人中的“達”也需要義的支持，“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”（《顏淵篇》）
仁學提供了完全不同於我們常識的大變動社會的生存之道。但是，永恆的善惡並非與人普通的、常識性的善惡沒有關係，而是具有千絲萬縷的聯繫。人的興趣、愛好、慾望這些“思無邪”的因素都將被永恆的善惡所吸收，成為仁學的應對大變動社會的策略，從而形成“興於詩、志於道、立於禮、據於德、依於仁、敏於行、輔於友、合於愛、遊於藝、成於樂”，從成構成仁學的好惡。
用仁學來解釋經典，可以填補《論語》篇章間的空隙，讓我們瞭解到完整的仁學，同時也能夠見識到仁學的強大解釋力，同時，也可以豐富仁學的內涵。如果需要進一步瞭解仁學的內涵，敬請加入視頻慕課《論語啟蒙：論語的法典化解讀》，或參考《仁者無敵：仁的力量——大變動社會的生存之道》（人民出版社2015年版）。
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