後現代把人都變作碎片,人異化成了機器的奴隸;有人強調“過把癮就死”,追求一時的享樂,但其實,過把癮之後人還活著。那怎麼辦?人怎樣掌握自己的命運?這就成了大問題。李澤厚在關於主體性的《第四提綱》的最後,這樣寫道
人性、情感、偶然,是我所企望的哲學的命運主題它將詩意地展開於二十一世紀。命運視為新世紀的哲學。
戰爭
哲學是多元的，哲學制造概念，提供視角，可以有各種不同的概念和視角，其優劣廣狹也可以比較。托馬斯內各爾有名的小冊子提供了九個哲學問題，如外在世界存在否等等，也是一種視角。
後現代人類的困境
動物情感需要人的形式，這也是由外而內。由使用一製造工具的勞動實踐中所獲得的各種節奏，韻律的形式感，即李澤厚所說的原始積澱，再就是由社會人際關係所獲得的情感，如喪禮使情感有所飾，不飾則惡，惡則不哀。由於有理性參與其中，悲哀和感傷使過去成了當下，感傷過去正是珍惜，眷戀今天，它可以生髮出激勵生存生活的力量，因為其中蘊含著即積澱了理解，想象即知性，成為區別動物人的情感形式。至於“但知日暮，不知何時”等高級境界，則將人的情感指向那超時空，超因果的宇宙物自體。
如何感傷過去，珍惜現在，如何領欲如情，化欲為情，既不是以理控欲甚至滅欲的心性，也不是縱情排理的當下即刻，便正是由後現代轉入中國哲學而選擇命運，決斷明天的最佳途徑。
《肖申克的救贖》男主依靠自己成功完成自我救贖
宗教宣揚靈魂不死，即消滅了死亡。哲學又如何能對抗死亡呢？光是理性不夠吧？理性不可能是心理的全部，因為可怕的並不是死亡，而是對死亡的自我意識。理性改變和消滅不了這種意識，這意識與生命欲的動物性緊緊相聯繫，於是只有靠執著，深化和神聖化人世間的多種情感來把握人生的意義，來對抗死亡。即未知生，焉知死。
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人類關於命運不能靠神，也不能靠上帝，只有靠自己！這個問題正好可以由中國哲學來解決。中國沒有唯一人格神，沒有西方宗教那樣的宗教和上帝，是一個世界，就是我們中國人所謂的世俗世界。它不是兩個世界，即神的世界和人的世界截然兩分。中國的信仰不是一個發號施令，全知全能與人完全質的上帝，而是一個非常模糊的，不確定的東西，從天道，天命到民間的各種鬼神信仰等等都是如此。
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當代的哲學潮流，已經關注個體了。近代以來主要是研究個體了 。中國傳統在這方面確乎相對薄弱，這必須改變。所以那些說中國傳統十全十美，應該排拒外來觀念的人，恰恰違背了傳統，因為中國傳統恰好是認真吸取外來的東西才使自己不斷延續發展的。例如宋明理學，當年數百載佛教深入，儒門淡泊，人在佛教所說的“萬相巨空”以後，如何活下去成為問題。於是有吸取佛家而構建心性本體的宋明理學的興起，延續和發展了中國哲學。今天經百年西方文化衝擊，生活已成為物慾以後，人如何活下去呢？現代人將生活在一個多樣不確定，真正一室千燈的各種生趣，生意中，在人生虛無的感傷，珍惜，眷戀，了悟中無中生有，去把握，開拓和主宰只屬於自己的命運，自己去選擇和決斷明天，共同創造出一個以情為本，融理欲為一體的新世界。
偉大的人類
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