【導讀】
本篇是鬼谷奇術中的《實意法螣蛇》。常言說，人有三業：身、口、意。“意業”為三業之本，指思量所造成之業。《淨住子淨行法門•滌除三業門》篇有云：“次懺意業，意為身、口之本，罪福之門。”李洪雲先生在為本篇破題時也說：“意有真妄，蛇能屈伸，故實意者法螣蛇也。”可見“實意”一章的重要性。
簡明扼要的說，“實意”就是指將“真意”存貯於心（即《性命圭旨》中所言“心中無物”、“念頭不起”），將“妄意”（自己憑空構想之意）排出腦外，這樣才能在遊說時判察對方的真實目的。如若不然，雜念叢生，到頭來只能是“以我觀物，則萬物皆著我之顏色”，那麼敵人的“所思所想”就有可能完全是自己的主觀臆斷。
【正文】
實意法螣蛇【1】。實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。神策生則志不可亂，計謀成則功不可間【2】。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣，神得則凝【3】。
識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣【4】。故信心術、守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。
計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣；候之不得，計謀失矣。則意無所信，虛而無實。
無為而求。安靜五臟，和通六腑，精神、魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定志，思之太虛，待神往來。
以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道。不見而命，不行而至【5】。——是謂“道知”。以通神明，應於無方，而神宿矣。
【註釋】
【1】筆者注曰：“郭璞釋《爾雅》雲‘螣蛇者，龍類也，能興雲霧而遊其中，故無不達，而人莫知其所在’，此言修陰符者當得靜定，不視、不聽、不言、不聞、不動，而五臟之精氣生尅制化，朝歸黃庭，則慮無不至，及其發也，眾生莫知。”
【2】高金體注曰：“意慮虛則神來，神來者實，實則神氣常明，如日居午，如月在空，物不得而蔽之。”
【3】俞棪引韓非子曰：“積德而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得。”
【4】筆者注曰：“寄，謂之客寄。言修陰符者用功非真，學步邯鄲，信小術以為道，則神來而復去，但客寄耳。故奸邪得而倚之，詐謀得而惑之。如此則言皆虛浮，無復從心也。”
【5】筆者注曰：“《韓非子》雲‘空竅者，神明之戶牖也。耳目竭於聲色，精神竭於外貌，故中無主。中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。故曰不出於戶，可以知天下，不窺於牖，可以知天道。此言神明之不離其實也。’嗟夫！智周乎遠，則所遺在近，是以聖人無常行也。能並智，故曰不行而知；能並視，故曰不見而明。隨時以舉事，因資而立功。因萬物之能而獲利其上，故曰不為而成。”
【譯文】
要使思想充實，必須效法無處不在的螣蛇。堅定意志，就是要在調養五氣和鍛鍊思維上下功夫。心情要安詳寧靜，思慮要周到深遠。只有心情安詳寧靜，精神才能爽朗充沛；只有思慮周密深遠，計謀才能應若弦發。精神爽朗充沛，心緒就不會左右搖擺、紛擾紊亂；計謀應若弦發，功業便持盈保泰、不可抹殺。意志思慮既定，內心就順遂平安；內心順遂平安，行為就不至於顛三倒四。長此以往，就可以培養出奔騰澎湃的精純元氣（《雲笈七籤》曰：“致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。”郭象又曰：“夫德充於內則神滿於外。”此言養德可以致神氣），精純元氣灌注五臟，做起任何事情來都會全神貫注。
反之，若智識和心氣客寄體外而不能在心中紮根，奸邪之氣就會充塞胸中，“六賊”也會趁勢暗放冷箭，妄加侵擾（楞嚴經曰：“色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵能以眼﹑耳等六根為媒介，劫掠‘法財’，損害善性，故稱六賊。”），使我們身不由己，言不由衷，謀算皆不如意。所以，我們要經常治心養性（作者按：“蘇子曰‘泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害’”），堅守道家所提出的“無為”、“自然”之法而不輕易改變，（如此則心明澄澈，猶若淨泉）充實本我，滌濯偽情，息止惑障（治昏沉暗塞障、惡念思惟障、境界逼迫障等多種障）意志和思慮才能有所交會、保持一致，聽到的情況便客觀詳盡，看到的東西才真實可信。
計謀的好壞關係到國家的興衰成敗，（必須等到意志和思慮有所交會、保持一致的時候才能制定）。如果為心魔所蔽，意志和思慮不能“法出一門”，聽到的情況便不周詳；看到的事與物也會失去本來面目，（這個時候如果依據所觀所察去設定計謀）就會發生失誤。這就是說，實意之法倘若得不到貫徹實施，那麼我們的所感所聞就都有可能都是海市蜃樓、鏡花水月。
充實意念，必須從錘鍊心術開始。要以靜泊無為之法來立身行道，使五臟之氣安閒自得，讓六腑之氣和順通達，令精、神、魂、魄諸氣各安其所，才能做到內視臟腑，反聽體音，使“志、意、思、慮”猶若山峙淵渟。長此以往，窮理體德，坐忘遺照，化煉內息，神妙的靈感就會往來於心間，並逐漸演變成出人意料的智意和悟性。（張隨法言化煉內息曰：“夑理陰陽守巨厥，意念相隨趨元海。通督有礙復勿助，百會蓄力衍生機。”）
而後，便能領會天地開闢之理，洞悉世間萬物造化之功，明見陰陽二氣的交化終始，明察聖賢御世的治理機要，這樣一來，不出門戶，就能夠推知各路諸侯的興衰成敗；不望窗外，就可以認識日月星辰的運行規律。不現身於市井之間、廟堂之畔，也能讓三教九流聽從調遣；不親自參與具體瑣務也能讓事業有條不紊的發展，這就叫作達到了“實意”之道的最高境界。經常按照本篇的要則以鍛鍊自己的精神和志氣，可以應付萬變之機、危難之局，即使處境困厄也可以常出奇計。
【案例分析】
充實頭腦，錘鍊心境
歷代文人墨客在為“實意”一章破題之時，總愛援引儒家之言，說“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”，然後將“實意”二字簡單的與“誠意”劃等號，解釋為“誠懇的心意”（亦即使其意念發於精誠，篤守仁信之道，不矯飾欺人）。
這不得不說是怠惰因循、不願深入思考的做法。我們知道，鬼谷子生在“得士則生，失士則崩”的春秋戰國，在那個大爭時代，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數”。聖人說：“治世守德信，亂世從權宜”。宋襄公就是因為不通權變，在決機於兩陣之間時還死抱著儒者那套不放，才身死人手、為天下笑。試問堪稱事功學派鼻祖的王詡，怎麼可能不鑑察往事，還一味的提倡“尾生”舊風呢？
《史記》有載，其文略曰：“縱橫家者流，蓋出於行人之官。聖人曰‘誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？’又曰‘使乎！使乎！’言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。”
由是可見，縱橫家的立身之道，就在於“敵以信，我以誠；敵以詐，我以譎”，一切都是相時而動，絕不拘泥於儒家所謂的“誠意”。
本篇當中的“實意”，更多程度上講的是“充實頭腦，錘鍊心境”，講得是自身的修業，並非對外的交際原則。（關於對外交際所應固守的原則，鬼谷子在“縱橫十四篇”中著意表述，此處略而不提）
中國的縱橫之學與近來迅速興起的成功學不一樣，它高度強調“身與心”、“道與術”、“內聖與外王”的無間配合。一個人如果不能時時調動三魂七魄固守心境，以致外邪入侵，他就不能有效的感知周遭環境，不能有效的感知周遭環境，就無法籌謀定計。（《雲笈七籤》雲人有三魂七魄，所謂三魂者：一曰爽靈，二曰胎元，三曰幽精；所謂七魄者：一曰屍狗，二曰伏矢，三曰雀陰，四曰吞賊，五曰非毒，六曰除穢，七曰臭肺。）
那麼如何避免為外邪所惑？先賢的辦法是八個字“期於大成，持心有道”。就是給自己訂立一個宏遠的目標，並時刻以此自激，迫使自己的精神暫時進入一種無慾、無得失、無功利的平靜的狀態，這樣外界事物的一切屬性就會展露無遺，無所藏蔽，進而成為自己謀取事功的重要依據。
我們看看明代畫家李日華在《紫桃軒雜綴》中怎麼說：“乃知點墨落筆，大非細事，必須胸中廓無一物，然後煙雲秀色，與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭。若是營營世念，澡雪未盡，既日對上壑，日摹妙跡，到頭只與髹採垢墁之土爭巧拙於毫釐也。”主體在進行藝術創作時要進入到虛靜狀態，這時“煙雲秀色”、“天地生生之氣”等現實中的種種生動形象，便自動湧入心間，筆下才能幻出“奇詭”妙境。總之，主體只有達到“虛靜”的境界，才能深入瞭解萬物內在精神美，才對畫理有深刻的體悟。
畫理如此，縱橫之術亦然！如果才辯之士不能在外交的過程中摒棄種種雜念，輕則所謀不成，重則萬劫不復。
《韓非子—解老》一篇當中對有為之士不能固守心境，最終行差踏錯的事情痛心疾首：“人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經絕；事經絕，則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰‘禍莫大於可欲’。”
單純的說教顯得呆板而蒼白，故在此處，我們再列舉商業生活中的一個例子。
菲奈斯是一位法籍華裔，也是里昂市索恩河畔豐坦鎮的紡織業巨頭，還不到四十歲便坐擁九億美金的資產。在面對Standard Treasury網站採訪時，記者曾經拋出了一個很尖銳的問題，就是問他出道以來碰到過的最難纏的對手是誰！
當時，菲奈斯的眾多擁躉認為他一定會說出Hiltrude的名字，因為Hiltrude在法國紡織業跟他龍爭虎鬥了十五年，並且由於Hiltrude的精心設計，菲奈斯甚至一度鋃鐺入獄、妻離子散。
殊料菲奈斯對此人隻字未提，只是淡然一笑，回答說，一直以來，有七位夙敵對我窮追猛打、如影隨形。
第一位叫作“無喜”，此人來時，令我嗔怨驟起，殺心熾烈，難以平靜。每每思及‘月燈三昧’，才能加以懾服。
第二位叫作“幻惑”，此人來時，令我不辨是非，雜念紛杳，胡思亂想。每每思及‘楞嚴三昧’，才能加以懾服。
第三位叫作“妄念”，此人來時，令我驕傲自大，極度膨脹，神魂顛倒。每每思及‘梵摩渝經’，才能加以懾服。
第四位叫作“執縛”，此人來時，令我偏激狹隘，急功近利，不擇手段。每每思及‘內徹拾蟲’，才能加以懾服。
第五位叫作“可意”，此人來時，令我貪得無厭，專行劫剝，廣求財物。每每思及‘慧安自足’，才能加以懾服。
第六位叫作‘險偽’，此人來時，令我追求虛榮，剛愎自用，閉目塞聽。每每思及‘勤修多聞’，才能加以懾服。
第七位叫作‘斷修’，此人來時，令我萬念俱灰，精神沮喪，昏昏欲睡。每每思及‘遍見無礙 ’，才能加以懾服。
觀之至此，我們不難發現，菲奈斯所說的“夙敵”，實際上就是自己的“心魔”。
自佛學遠播以來，越來越多的法國人開始鑽研《四禪八定》，追求內心的安詳。菲奈斯就是一個代表。
《實意》一篇實際上和《四禪八定》有異曲同工之妙，同為明心見性，消除“五十陰魔”，只不過修習的法門偏於道家一路。
《解老篇》曰：“知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。思慮靜，故智不去；孔竅虛，則和氣日入。和多而後計得，計得而後能御萬物，能御萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰‘無不克’。”誠哉斯言！
時下，隨著國學熱的升溫，越來越多的民間學者開始為《鬼谷子》作注，但為了抓人眼球，顧及市場化的需求，他們往往對《陰符經七術》棄如敝履，而後斷章取義的對《捭闔十四技》大書特書。這是極為有害的，會導致閱讀者“浸淫權謀，罔顧心術”，最終危害社會。
有志於學習縱橫之術，並且期於大成的，必須先從“盛神”、“養志”、“實意”篇修煉，有了一定成效之後，才可以循序漸進的探究“分威”、“散勢”、“轉圓”、“損兌”四章中的要諦。當我們已經對《陰符經七術》務於精熟，並且能夠身體力行、朝夕不輟之時，才可以閱讀《鬼谷子》一書中的溝通技巧。
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