大家好，我是橙先生。這篇文章，繼續記錄了我對《道德經》的學習感悟，此外，我希望大家能夠理解，以下文字並非金科玉律，供同伴交流，供日後我自己再次迭代。
（一）
原典：道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。
譯文：大道永遠順其自然而無所作為，卻又沒有什麼事是它做不到的。君王若能遵循大道，萬物將會自我化育。自我化育時若有人產生有所作為的念頭，我將用無名的真樸狀態去安定他。萬物在無名的真樸狀態下行事，將會變得沒有慾念。萬物沒有慾念而又清靜淡泊，那麼天下就會自己安定下來。
我的理解：這是《道經》的最後一章，老子一直強調“無為而治”，“無為”實際上是不妄為、不強為，不是讓你啥都不幹，混吃等死天上掉餡餅，是尊重規律的“為”，這樣你就是“道”的化身，你自己也會獲得“道”所擁有的好處。
“不欲以靜，天下將自定”靜其實不是今天所認為的清靜，想必大家還記得“致虛極，守靜篤”，靜是大道的狀態，清靜二字只能描繪其萬一。欲也非今天所理解的“慾望”，而是違背“道”之規律的雜念，因為“道”本身是有自己的信念的。
老子在《道經》中提出了“道”的概念和思想，是將世界進行了統一，在這無所不包的“道”中，其他的任何不符合“道”的行為規範都受到了老子的批判，老子認為“道”才能讓世界安定。
但，我們也得思考，“無為”對應著絕對的信息和絕對的理性，這也是現實社會中，不論政治，經濟，文化等都走向了折中主義妥協的原因。
（二）
原典：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
譯文：推崇本性的人不刻意修德，因此不失本性；貶抑本性的人不忽略修德，因此就失掉了本性。推崇本性的人無所作為且無所企圖，貶抑本性的人有所作為且有所企圖。推崇行仁的人博施於人而無所企圖，推崇行義的人有所作為且有所企圖。推崇行禮的人有所作為而無人響應，就揚著胳膊強迫別人順從。
所以，喪失了道，才講求本性；丟失了本性，才講求仁愛；失去了仁愛，才講求正義；失去了正義，才講求禮儀。禮儀是忠厚誠實的社會風氣衰落的產物，也是禍亂的開始。所謂先知，不過是“道”的虛華，也是愚昧的開始。因此，大丈夫立身厚重，而不喜輕薄；追求樸實，而不尚浮華。所以要捨棄淺薄虛華，保留厚重樸實。
我的理解：老子要是放在投資領域，絕對是個價值投資者。
在老子的《德經》第一篇，“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”形成了高低不同的五個層次，也是五種境界。
禮被老子排在了最末端，而我們不能忘記孔子的主張，恢復《周禮》，
可見社會的道德生態是多麼的惡劣。也可見，現實和理論之間的差距有多大，現實過於殘酷，人類的生存環境還處於一個很低的道德層次。
（三）
原典：昔之得一者：天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
譯文：往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；諸神得到道而靈驗；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。蒼天若不能保持清明，恐怕就會崩裂；大地若不能保持寧靜，恐怕就會崩塌；諸神若不能保持靈驗，恐怕就會耗盡；川穀若不能保持盈滿，恐怕就會枯竭；萬物若不能生長，恐怕就會滅絕；侯王若不能成為好的榜樣，恐怕就會垮臺。
所以，貴以賤為根本，高以低為基礎。因此，侯王自稱為孤、寡人、不轂。這不就是以卑賤為根本嗎？不是嗎？所以，最高的稱譽是沒有稱譽。因此，不要華美如玉，也不要堅硬如石。
我的理解：這段話裡面，給我印象最深刻的是“貴以賤為本，高以下為基”，從管理的層面來說，是水能載舟，亦能覆舟，不能失去人心。從個人追求層面來說，富貴是奮鬥出來的，從寂寂無名到功成名就，關鍵是要把自己的根和本搞好，深根固本，才能枝繁葉茂。
在這段話中，老子強調了道的重要性，我們知道“一”就是道，老子看到了世界的矛盾，並把它們統一為道，認為道可以融合這些對立的矛盾。
（四）
原典：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
譯文：大道的運動，表現在循環往復上；大道的效用，表現在柔弱上。天下萬物產生於形而下的有，有又產生於形而上的無。
我的理解：我的理解是“無”就是虛無，就是道，有就是道的屬性德，這樣就構成了“無——有——萬物”的三段。
“反者道之動”這句話非常精闢，老子看到了事物發展的運動規律是朝著與自己相反的方向變化的，比如朝代從新建——繁榮——衰落，個人從生到死，這就是“反者道之動”，循環往復。
這句話在我看來還有可取之處，那就是想要成功，去複製歷史上過去人的成功經驗，十有八九也會成功。
複製別人尤其需要找好對象，所謂“時勢造英雄”，時勢是成功的條件，但每個人成功的路徑不一樣，註定條件不一樣，所以與其說是複製別人的成功，不如說是複製那些和你條件相似人的成功。
（五）
原典：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
譯文：資質上乘的人一聽說道，就去努力實踐；資質一般的人聽說了道，時記時忘，將信將疑；資質較差的人聽說了道，大笑不已。不被這種人嘲笑，就不足以稱為道了。所以立言的人曾說：光明的道好似闇昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇。崇高的德好似峽谷；潔白好似黑垢；廣大的德好似不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好似汙濁。最方整的東西沒有稜角，最大的器物往往最晚完成，最大的聲音幾乎沒有聲音，最大的形象沒有形狀。大道總是潛隱不露，沒有名稱。只有大道善於幫助一切成事。
我的理解：這段話讓我第一印象想到的是“格局”。“大方，大器，大音，大象”，老子用一系列的“大”讓我反思自身的格局是不是太小？正是因為能夠大而和諧，“道”可以容納一切，甚至包括雜音，也正因如此，“道”能和光同塵。而自己呢？我們個人呢？斤斤計較，自鳴得意。
“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”得道不僅僅是思想上得道，更要落實在行動上，這才叫知行合一，“道”也是幹出來的！我直接叫“幹道”吧，
“幹道”才能“趕到”，你的人生才能恰恰好，獲得自我救贖。閱讀更多 橙先生的視界 的文章
