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主持人大賽董卿點評
前言
《主持人大賽》新聞類決賽第二場，賽制是漫畫的即興評述，評述由兩部分構成，總時長兩分鐘，前後對半劃分，漫畫的寓意會在後半段反轉。
王嘉寧評述的漫畫中有一個獵人和一隻熊，熊張大嘴朝著獵人怒吼，獵人舉著獵槍對準了熊。接著整幅圖顯現出來，原來獵人和熊站在同一根木柱上，而且這根木柱是以山峰的頂尖作支撐點，才讓分別處於左右兩端的熊和獵人達成了平衡。很顯然，獵人如果出於自衛射殺了熊，便會因為左邊失去重量、打破現有平衡而墜亡。
漫畫
董卿老師點評此畫，金句頻出：傷害與被傷害，有時候也是一種對立統一的關係，傷害他人有時候意味著在毀滅自己，即便你佔盡了優勢，也不可能是為所欲為的。
一切都在追求一種平衡，健康在於平衡、發展在於平衡，對抗也是一種平衡。如果我們失去了平衡，那麼對不起，槍響之後沒有贏家。
“槍響之後沒有贏家”理論支持
矛盾的對立統一。馬克思的唯物辯證法認為：矛盾具有普遍性，事物既對立又統一，矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互制約、相互滲透，構成了和諧的矛盾統一體。
換言之，對立是矛盾雙方的對抗狀態，統一則體現了雙方的同一性。對抗需要維持平衡，如若打破這種平衡，槍響之後定沒有贏家。
中國野生動物保護協會認定“野生動植物是最珍惜的自然資源。”濫殺濫食野生動物，就是在破壞人與自然的平衡。
我國古典哲學裡的中庸之道，尋求在平衡中解決矛盾。正如董卿所說，“傷害和被傷害也是一種對立統一關係”，若一味濫用自然資源，自然資源在遭受破壞的同時，人類也喪失了生存發展的必要和有利條件，甚至會引發自然對人類的報復。
此次疫情，由人濫食野味而起，對此是最好的佐證：失衡必有大殃。因此，要維持人與自然的平衡，就要採用中庸機制——平衡發展法。對自然懷有“誠”心，敬畏自然，“發而皆中節”、“不偏不倚”。
“中庸者,以其記中和之為用也”、其中“和”就是“守度”、“和諧”的含義，包括人類社會和自然界的和諧共處。
這場疫情，我們最該反思的便是濫殺濫食野生動物，販賣野生動物造成的失衡現象。本文從食用野生動物現象屢禁不止的原因；失衡的三個維度；疫情期間的群眾心理，對疫情進行思考。
為何食用野生動物的現象屢禁不止？
01 食用野生動物的歷史淵源
人類飲食文明從遠古而來，歷史上人類有很長一段時間保有“吃野味”的飲食特點。研究發現，在人類300萬年的發展歷程中，有299萬年靠獵取野生動物或採集野生植物的果實為食，動植物家養馴化的時間最多隻有1萬年。讀過《人類簡史》，就會發現人的習慣即使經過了成百上萬年的文明教化，依然留存遠古時期的某些印記。
瘋狂原始人
比如人們探求陌生事物的方式是觸摸（觸屏手機的發明和使用），家中囤積糧食，就連吃多會發胖，也是因為身體中記憶了飢餓的恐慌，為免於飢餓，身體主動儲存脂肪等。
因此，食用野生動物有著長久的歷史淵源，即使後來隨著人類文明的進步，人類開始圈養馴化野生動物，改變了依靠狩獵野生動物的生存方式，到現代又出臺了保護野生動物的相關法律，但是仍然不能徹底根除吃野味的現象。
02 食用野生動物的食客心理
但是中國作為舌尖上的王國，從生肉到熟肉，菜品味道越來越佳，就算殘留的那些“吃野味”習慣，早就該妥協在美味佳餚下了吧，為何還有人學原始人吃生肉那一套？
獵奇心理，對未知事物的征服欲，只有吃到嘴裡才意味著“我佔有了你”。果子狸、蝙蝠為代表的野生動物，具備了未知的誘惑。就像毒品，就算損害健康，嘗一口的獵奇心，使一些人趨之若鶩。
蝙蝠
吃到別人一生都吃不到的東西，同時也是炫耀虛榮、自我標榜的手段。雞鴨魚肉、豬牛羊肉，見得多吃得多，但是野味不一樣，吃野味的人往往內心自卑，以之彌補自卑心理。
就像一些暴發戶，土豪，穿金帶銀，吃野味的人不僅要吃，還要曬到所有人都知道他吃。
他們所謂的炫耀，在大眾眼裡就是社會的蛀蟲，可憐的是，他們無法察覺，還沉浸在炫耀的“殿堂”。補品有奇效的愚昧無知心理 。小時候我也聽說過一些事兒，當地有人拿蛇、穿山甲入藥泡酒，說是喝了能大補，這種人只能說是缺乏知識教育。
蝙蝠的病毒圖解
就拿蝙蝠舉例，傳言它能治癌，但是事實上，蝙蝠的身上有140多種病毒，並且其中60多種都可以傳播到人的身上，是個“移動病毒庫”。野生動物體內病毒細菌眾多，將他當補品，也不長點腦子。
嬰幼兒的“缺奶心理”，心理發展仍在口欲期。0-3歲的嬰幼兒任何情緒和動作都是通過“嘴”，用嘴喝奶，用嘴啃手，如果此時沒有受到關愛照顧，潛意識裡沒有滿足的口欲，會延續到長大。
表現在“就是想吃”。越是童年缺愛的人，越喜歡通過吃各種各樣的東西來補償自己。愛吃野味的食客不排除是進食補償的心理。
03 有買就有賣，野味販賣市場推波助瀾
沒有買賣，就沒有殺害，有了吃野味的需求，就會有販賣的市場，打擊力度再大也難保暗地裡的販賣行為，至此形成惡性循環。
失衡的三個維度
維度一 人與動物關係的失衡
還記得漫畫中獵人和熊的對抗嘛，一槍下去的結果就是熊死人亡，這就是人與動物的失衡。這次疫情亦是如此，野生動物和人類原本在各自的領域裡和諧共存著，然而就因為一些人食用蝙蝠的越矩行為，打破了這種平衡，病毒藉助人體傳播，釀成災禍。
全國疫情圖解
截止2.5日中國冠狀病毒確診人數28018例，疑似24702例，死亡563例。蝙蝠是攜帶著很多病毒，但是這種病毒傷害不了它自己，也不會對其它動物造成危害，有研究猜測，蝙蝠攜帶眾多病毒是支持它良好的飛行能力。
偏偏有人要吃蝙蝠，貪婪、獵奇、虛榮等人性是原罪，蝙蝠無錯！維度二 人與自然關係的失衡
天地育萬物，萬物皆有情，隨著現代文明的不斷進步，人類過度掠奪了自然資源。2020年先是豬瘟、然後人瘟、接著雞瘟，澳洲山火，有人說2020年是不幸的一年，但是萬物皆有因果。“天命之謂性，率性之謂道”、“和生萬物”、天災人禍的湧現，我們應該反思我們維持好平衡了嘛？
澳洲山火
維度三 人與自我關係的失衡
每個人都是善與惡的統一體，只有善良和邪惡達成平衡，人才能顯現出積極的狀態。弗洛伊德將人分成三個層次：本我、自我、超我，當本我佔了上風，不理會超我對自己的約束時，自我（現實的我）就會物化、貪婪、性惡，人與自我便會失衡。
吃野味是人和自我關係的失衡，發國難財亦是與自我的失衡，不安心居家、不響應國家號召、惡性傳播疫情、生產假口罩等行為皆反映出人與自我的失衡。
疫情已經發生，我們不但要反思疫情折射的失衡現象，尊重萬物對立統一的規律，也要反思疫情期間引發的群眾心理。
群眾心理大致經歷了輕視、焦慮、恐慌的層次變化。疫情處於萌芽期時，地方缺乏警惕和重視，瞞報信息、群眾不戴口罩、不做防護、走街串巷；
疫情的發展期，群眾開始出現焦慮，表現為不斷刷疫情新聞報道、神經質地盯住新型冠狀肺炎確診疑似人數，呆在家中百無聊賴；
直到疫情爆發期，專家拿非典作比，防護物資急缺，群眾出現恐慌心理，爭相買口罩、屯米麵油，甚至因為一則未被臨床實驗證明的“雙黃連口服液可抑制冠狀病毒”，大晚上出門搶購，半夜十二點把所有雙黃連買到下架。
輕視、焦慮、恐慌，這三種疫情期間的群眾心理暴露出了很多問題：譬如不預先重視、過分焦慮錯亂生活、不理性、易盲從信謠等。
同時，為避免引發社會恐慌動亂，媒體應做好客觀真實的報道。疫情期間，群眾無法出門，瞭解社會新聞資訊依賴互聯網，網民的活躍度升高。
依照媒介監視環境、協調關係、傳承文化的三功能說, “這說明了媒介的地位和作用, 也說明了進行健康傳播, 對民眾進行正確地宣傳和輿論引導, 是傳播者的重要職責。”傳播虛假新聞、傳謠造謠的行為必須杜絕。
總結
疫情之後，我們最該反思的是疫情折射出的人與動物關係、人與自然關係、人與自我關係的失衡現象。運用中庸之道，在對抗中找尋平衡，努力節制人性裡的獵奇、虛榮、口欲，遇到問題不輕視不怠慢、適度焦慮、避免恐慌。 與君共勉！
願疫情早日過去，鼠年祥寧。
參考文獻
[1]張太石.中庸之道的矛盾解決平衡發展法[J].科技信息，2008年：45-46.
[2]壹心理.科普：中國人，為何賭命也要吃野味？
今日話題：
面對疫情
我們最該反思什麼？
End.
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