以美啟真·李澤厚

李澤厚講的“以美啟真”，即自由直觀。它包含知性而大於知性，它是大於知性概念的想像力活動。禪宗說可解而不可解，Kant《判斷力批判》說“無目的的目的性”。

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所謂“以美啟真”也即是認知對偶然性的開放。李澤厚不斷提示，“實用理性”可以與後現代某些合理部分相銜接來重建理性。

後現代的反理性造反的一個主要對象是理性決定論。與決定論相對立的就是自由。何謂“自由”？自由對理性主義者如Hegel言,是對必然的認識。沿此線索，對馬克主義是對必然的認識而實踐，都是以知(認識)的自由為行(精神的行或物質的行)的自由的前提。在這裡,自由雖可以屬於物質實踐的行,但畢竟以理性的“知”為前提條件。它突出的是知行問題的必然性。

遵循Hegel和Marx，將“自由”規定為認識必然或認識必然行動，顯然過於機械、理性，容易走入決定論。將“自由”規定為不可預計的“嘗試—錯誤”則太盲目，太隨意，實際乃自發論（hegel本來就強調“自發秩序”）。但後者重視偶然性與前者重視必然性，在“實用理性”裡，剛好可以相互補充。

這個相互補足的具體論點，就是李澤厚講的“以美啟真”，即自由直觀。它包含知性而大於知性，它是大於知性概念的想像力活動。禪宗說可解而不可解，Kant《判斷力批判》說“無目的的目的性”。前者由於是宗教，更傾向於不可解的神秘；後者因為是哲學，更傾向於可解的理性。前者更就個人體驗說，後者更就人類成果說。其實二者都相當接近於李澤厚所講的“以美啟真”的自由直觀，它是思維的原創性契機或源泉。

Darwin 指出，自然界的競爭，並無必然法則可尋，關鍵正在個體偶發，是個體的自發變異開放著進化的必然。個體為適應環境所作的奮鬥、努力，可以造成種類的革新和延續。在人類，亦然。個體所具有的意識(包括無意識)的這種偶然性和自發性，正是包含情感、想像在內的合理性，而與審美相通。它可以表現為靈感、頓悟種種形態，而與以概念、範疇為形態的理性認知相區別。“以美啟真”正是這種領悟、感受、體驗和把握，而非普遍、抽象的認識和理解。“以美啟真”可以成為對個體獨特性的開發，亦即對人的自發性、偶然性的開放，這即是自由。儘管個體是歷史的兒女，心理是文化積澱的產物，但由於個體由先天、後天的不同從而所積澱的文化成果有巨大差異，這種由個體承擔的偶然性，便極具個別性、差異性、獨特性、具體性和多元性，成為實踐操作活動中和認識思維領域中創造性的真正源泉和動力。個體存在的價值在這個認識論中也鮮明地凸顯出來。比如，此在時間的主體性是這偶然的創發性。關鍵在“此”，這個獨一無二的此時此刻與世界、與自然、與他人相聯的存在。這個存在既是客觀的歷史成果；卻又是主觀孤獨的處境，更是向前原創的基地。只有它，能超越那普遍必然的客觀社會性，不斷開創出自己(擴而及於群體—人類) 的自由天地。

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