“一切法本空，心即不無，不無即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界，不出我之一心；一切唯塵國土，不出我之一念。若然，說什麼內之與外？如蜜性甜，一切蜜皆然。”
祖師之說，皆是方便說。昨天說到“前念是凡，後念是聖，如手翻覆一般”， 也都是方便引導。我們安住於空性而了了覺知，還有什麼凡聖嗎？還有什麼佛與眾生嗎？凡有所念，即是落入妄想分別。但是，如果是說空無所有，即落入斷見，那就傻呆呆什麼也不知道，又誤入歧途。因此，說有說無都不對，都是沒有見性者妄加猜測。
“一切法本空，心即不無”，如果說我們無心，傻呆呆什麼都不知道，還怎麼做事？還怎麼說法。因此，見性者儘管做事，皆是妙用，而在做事時不作做事想，做過就像沒有做過一樣，因此，“不無即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有”。
如果真見性了，在在處處安住於空性，則“十方世界，不出我之一心；一切唯塵國土，不出我之一念”，舉心動念皆是妙用，都是真心的妙用處。所以，說什麼內之與外？如蜜性甜，一切蜜皆然”。此時，再說個苦甜都是妄見分別。
由此，黃檗禪師接著說：“不可以道這個蜜甜，餘的苦也，何處有如麼事？所以道，虛空無內外，法性自爾；虛空無中間，法性自爾。故眾生即佛，佛即眾生，眾生與佛，元同一體；生死涅槃，有為無為，元同一體；世間出世間，乃至六道四生，山河大地，有性無性，亦同一體。言同者，名相亦空，有亦空，無亦空，盡恆沙世界元是一空。既若如此，何處有佛度眾生？何處有眾生受佛度？何故如此，萬法之性自爾故。 ”
這一段，就是對安住空性的描述。如果你真見性了，明白了空寂靈覺的道理，你對此一段話就會感覺到很親切，都是大白話，都是對你見性後的再次引導。
當然，有些人不明白，那就證明還未見性。這就像初入門者看不明白祖師的開示，而一旦明白了什麼是本性，則祖師之言教便一目瞭然。因為，一切祖師大德只說這個心，句句不離本性。
“若作自然見，即落自然外道；若作無我、無我所見，落在三賢十聖位中。你如今云何將一尺一寸，便擬量度虛空？他分明向汝道法法不相到，法自寂故。當處自住，當處自真，以身空故名法空，以心空故名性空，心身總空，故名法性空，乃至千途異說，皆不離你之本心。”
安住空性，即是“ 當處自住，當處自真”，此時，“以身空故名法空，以心空故名性空，心身總空，故名法性空，乃至千途異說，皆不離你之本心。”心真空淨了，一塵不染，一切言教都是多餘，世間萬物，乃至三千大千世界“皆不離你之本心”。這裡就是在講我們常說的“安住空性”的狀態，只是黃檗禪師沒有用“安住空性”這個詞。
今天有人說：你講的太難了，實在是很難理解。這個不怕，一時不明白，多多參學，因緣時節到來，自然明白。因為，我們不光要引導未見性者見性，還要對見性者在知見上加以鞏固。所以，有的話是說給未見性者聽的；有些話是說個見性者聽的，我們都要照顧到，而是否受益，唯有自知。
閱讀更多 每日一篇小禪文 的文章
