本章通行本和帛書本有幾處文字不同，細究之下，還是帛書本更接近老子本義，通行本應當是在帛書本基礎上進行了修改。通行本的修改是失敗的，主要體現在兩個方面，一是把本章的主題改沒了；二是把本章的主體改錯了。
文 | 楊吉德
古之為道者，非以明民也，將以愚（娛）之也。
問：帛書甲本寫為：“故曰：為道者。”乙本為：“古之為道者。”王弼本和通行本：“古之善為道者。”哪種說法更接近原義呢？
答：通行本在流傳過程中修改太多，偏離原義最遠，這是毋庸置疑的。通行本比帛書乙本多了個“善”，應該是後加的，為道者還有善與不善的區別嗎？
關於帛書本，一般認為甲、乙本來源不同，代表了漢初兩種不同版本，但我覺得，乙本傳承甲本的痕跡還是很明顯的。甲本開篇寫：“故曰：為道者。”用隸書傳抄者認為“故曰”寫的沒緣由，便把這兩個字改成了“古之”，也是合乎邏輯的。由此說，“古之”也是後來改動的。
甲本“故曰為道者”從文章結構上說是有道理的，因為帛書沒有按數字順序分章，是連著上面的文字寫下來的，六十五章和六十四章之間沒有分章符號，抄寫者順著前章的句子“能輔萬物之自然而弗敢為”接著寫“故曰：為道者非以明民也”，是很正常的。所以甲本的“故曰”也是後加的，老子原文本章的開篇應該是“為道者”，前面是沒有字的。
問：世傳本皆言“古之善為道者”，表達比較周密，為什麼原文應該是“為道者”呢？
答：如果在“為道者”的前面加上“古之”或“古之善”，那“者”字肯定是人稱代詞；“道”也就成了一個誰也講不清的空虛的概念詞。一般將這句話釋為：古代善於運用道來治理國家的人。到底是什麼樣的“道”，沒有人解釋清楚。對“道”的模糊理解是傳抄者不斷添加字的根本原因，在其它章節中同樣如此。其實“道”字是有具體指向的，即不同章的“道”代表所在章的中心思想，內涵是不同的。
學《道德經》，必須先要懂《周易》，因為《道德經》是對《周易》卦的闡釋，每章的主題都來自所對應的卦。按照順序講，60章對應《漸》卦，61章對應《歸妹》卦，62章對應《豐》卦，63章對應《旅》卦，64章對應《巽》卦，第65章就要對應《兌》卦，也就是說，本章是對《兌》卦的闡釋。《序卦傳》：“兌者，悅也。”“兌”的字義是和悅。卦辭：“兌亨，利貞。”意思是人與人之間要保持和悅，社會才會安定。本章之“道”的內涵就是和悅。者，助詞，標明語言上的停頓，並引出下文。為道者，推行和悅思想的目的。
問：“非以明民也。”王弼：“明，謂多智巧詐，蔽其樸也。”解《老》者基本遵從此意，如陳鼓應：“不是教人民精巧。”此解是否正確？
答：王弼解偏了，後人也跟著解偏了。有些人玩小聰明、狡詐，或者如陳所說的精巧，只是人類某一種思維形式的體現，是社會的表面現象，而老子卻談的是社會的深層次問題。明，分辨。非以明民也，不讓民眾對是非曲直分辨的太清楚。所謂“水清無魚，人清無友”即是這個道理，在日常社交活動中，如果凡事都要涇渭分明，爭出個理來，人和人之間就不會有和悅氣氛，社會會充滿戾氣，這就是寫“明民”的原因。所以，管理必須要是非分明，選擇正確的方向，社會才會發展；民眾必須要和悅，你好我好大家好，社會才會安定。沒有安定的發展會帶來巨大的社會動盪；沒有發展的安定會帶來貧窮落後。管理和民眾兩者不可混淆，這是社會運行的兩個輪子，它們互不妨礙，並行運轉，才會推動社會在穩定中發展。老子談的是社會學中的大道理。
問：“將以愚之也，”是不是倡導愚民政策？
答：王弼曰：“愚，謂無知守真，順自然也。”這是一個空洞的延伸概念，其實說白了就是愚民政策。但這個“愚”不一定是老子的原本之字，不能代表老子的思想。遂州本“愚”寫為“娛”，“將以娛之”更接近本章關於和悅的主題思想。娛，歡樂。將以娛之也，要讓民眾在歡樂中感到滿足。不讓民眾明辨，又怎麼才能讓民眾對生活有所希望呢？所以“娛之”就是讓他們感覺到快樂。在古代，國家和民間許多隆重的節日和娛樂活動，就是為了讓民眾在節日的氣氛中忘掉苦難和爭執，在短暫的歡樂中感到滿足。這是統治者高明的無上心法，是穩定社會秩序的大手筆。
民之難治也，以其知也。
問：知、智互通，帛書本“以其知也”，王弼本寫為“以其智多”，通行本為“以其多智”，是不是通行本表述的更為恰當？
答：應該按帛書本所寫，是“知”而非“智”。“智”與“愚”是一對反義詞，上句用“愚”，下句必用“智”；如果上句寫的是“娛”，下句就不需要一定解為“智”了。“知”和“娛”不存在反義詞關係，而是照應“明民”寫的。民眾欲明辨曲直，必然要知識廣博，底層民眾常年從事簡單的勞作，掌握過多的知識不利於封建體制階層的穩定，自然就難以治理。自從孔子開創了平民教育模式，許多底層民眾扔下鋤頭，如飢似渴的學習知識，這些新生知識分子對社會發展做出了積極貢獻，也對原有的統治結構形成了極大的衝擊力，造成了當時社會體制的動盪，故有此一說。
需要指出的是，“其”為代詞，指民。許多註釋者對“其”的主體很模糊，造成了主體上的混亂。
故以知知邦，邦之賊也。
問：“故以知知邦”世傳本皆寫為“故以智治國”，邦、國同義，知和治是否屬於借字？
答：帛書本之“知”不可解為“治”。這裡舉兩個譯文例子：饒尚寬：“百姓難以治理，是因為他們的智巧太多。因此用智巧治理國家，就是國家的禍害。”照此理解，百姓不能心存智巧，統治者也不能心存智巧，是不是主張以愚治愚啊？明顯的說不過去。陳鼓應先生則變通了一下：“人們所以難治，乃是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧去治理國家，是國家的災禍。”多寫了一個“使用”，便把“智巧”之過似是而非地轉移到了統治者頭上，即統治者心思過於智巧，用智巧治國有害無益。這些註釋中出現的混亂，根源都在於前人對原文的修改。
我們可以從兩個方面來分析：一、如果“知”是“治”的借字，前面“民之難治也”為什麼沒有寫成“民之難知也”呢？既然前面有了“治”字，後面不可能再把治寫為“知”。二、從本章主體分析，通行本說的是讓民眾“愚”，難道也主張統治者愚嗎？就是把“愚”字解釋的好看一點也難以講通。以此看，應當用帛書本文字解讀為是。
前“知”指廣博的知識；後“知”為知道，知道則議論是非，故有議論之意。後面的“邦”為列國之國；前面的“邦”指邦國的管理。賊，害。“故以知知邦，邦之賊也。”所以用各種知識去了解和議論國家的管理，是對國家管理的毒害。需要區別的是，這句話是承接上一句寫的，表述的主體是民，而不是統治者。
以不知知邦，邦之德也。
問：“不”字怎麼講？
答：“知知邦”是一句詞，“不”是否定詞，否定“知知邦”。“以”，連詞，表承接，相當於而。以不知知邦，而不是以自己所學去了解、評價國家的管理。德，福慶。世傳本多將“德”寫作“福”。邦之德也，是國家的福慶。
恆知，此兩者亦稽式也。
問：通行本為：“知此兩者，亦稽式。”本文的斷句是否不合句式？
答：《道德經》不具備詩歌形式，沒有嚴格的句式排列，注重的是內容的表達。恆知，要永遠明白這個道理。我認為，“此兩者”的“兩”是後加上去的，不是原文該有的。《道德經》的句子一般像鏈條一樣，一環扣一環，前面的兩句話，一是先寫了個“賊”句，是錯誤的思潮；緊接著對應寫了一個“德”句，是正確的思潮，表明要選擇正確的方式；本句應該承接“德”句繼續延伸發揮，故應該寫為“恆知，此者亦稽式也。”而不是對兩者通論。
問：“稽式”，世傳本多作“楷式”，釋為法則。有學者認為：“楷”為本字，“稽”是“楷”的借字，是不是這個道理？
答：“楷”應該是後世修改之字，“稽”才為本字。之所以修改“稽”字，是因為對“稽式”難以做出解釋。其實，改為或理解為“楷式”是嚴重的失誤，這樣把深刻的思想簡單化了。《字林》：“稽，留也；止也。”稽式，把和悅思想保留於儀式之中。民間有許多傳統節日，各有不同的形式，都充滿著和悅、歡樂的氣氛，給人們帶來生活的希望，這是和悅的稽式。這句話的意思是讓民眾產生和悅，要有明確的載體，而不是空洞的說教就能實現的。亦，皆。“恆知，此者亦稽式也。”要永遠明白這個道理，國家的福慶都包含在隆重的節日氣氛中。
恆知稽式，此謂玄德。
問：“玄德”意指什麼？
答：“恆知稽式”，要永遠明白公眾儀式中所隱含的意義。此謂玄德，這就是具有深遠社會意義的行為。“玄德”重在強調“稽式”中和悅思想的重大社會意義。民眾處在社會最底層，工作勤勞，生活艱辛，如果看不到人生的希望，必然會產生對統治者怨恨思想和行為，所以要讓他們感受到生活的快樂，消除非分思想，而這種快樂只能以節日的形式讓人們有所期盼，這就是“玄德”所強調的社會意義。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
問：王弼注：“反其真也。”將“反”釋為“返”，應當怎樣來理解呢？
答：“玄德”為隱含的意義，“物”為可見之象，兩者從表現形式上是相反的，應該以“反”解之。人們常說：“和氣生財，”指人和人之間的和悅關係在物慾方面會發揮積極作用，為什麼這裡講相反呢？就在於財富和國家政策密切相關，所以追求物質欲的人常常評論國是，這種人只關心自己的財富，不會真心與別人和悅相處；那些物質匱乏的人每日辛勤勞作，反倒非常珍惜節日給他們帶來的快樂，“稽式”對他們來說是一種精神慰籍，所以兩者是相反的。
問：“大順”是一種什麼境界？
答：有的人釋為：“順應大自然的規律。”其實“大”和“大自然”沒有關係。有的人釋為：“最大的和順。”“最大”的標準是什麼？此概念不清晰。《道德經》每章的最後一句話一般是對本章主題思想的概括，所指是非常明確的。本章的主題思想是《兌》卦卦辭：“兌亨，利貞。”《彖傳·兌》闡釋為：“剛中而柔外，悅以利貞，是以順乎天而應乎人。”“以不知知邦”即為“應乎人”；“稽式”即為“順乎天”，因為所有的儀式都是源自於祭祀天地神祗，達到“順乎天而應乎人”方為“大順”。
也許讀者會有疑問，《彖傳》是儒家編寫的，與老子又有何干？我認為是有關係的，《道德經》應該出自戰國時期太史儋之手，而非與孔子同時代的老聃；太史儋時期，《彖傳》已經寫成，而且隨同《周易》經文一起得以傳播，老子用與《彖傳》相近的思想解讀《兌》卦卦辭也是成立的。
總之，本章以和悅為“道”，提倡以樂治民，使民知樂而忘憂；提倡民眾做好本職工作，不宜多學而議政；提倡以儀式來安民，以此順乎天而應乎人。
今譯
推行和悅思想的目的，是為了不讓民眾對是非曲直分辨的太清楚，儘量使他們感受到生活的歡樂。
民眾之所以難以治理，是因為他們學習了很多的知識。
所以他們以廣博的知識瞭解和評價國家的管理，這對國家是有害的。
不以過多的知識來了解、評價國家管理得失，對國家來說是一種福慶。
永遠要知道，要實現這種福慶，就在於把人們的歡樂凝聚於各種儀式中。
永遠要知道，這些儀式所蘊含的道理，就叫非常深遠的社會意義。
這深刻的社會意義所產生的影響是非常深刻、非常長久的，它與人們追求物慾的形態是相反的，只有這樣才是實現順天應人的最好方法。
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