石頭有兩次生命：一次是物質生命，萬年沉積誕生於地球之表，蒼古而悠久；一次是藝術生命，被人拾取欣賞於心神之間，清奇而當下。
慣向青林與碧溪，幽居竹石自相宜。從古至今，幽齋雅室之中，石頭始終佔據著重要位置，它不僅使空間生韻，更令人心性平和。
雅石既可以“以小觀大”臥遊山水，又能託物寄情，廣受歷代文人喜愛。今天，我們就來講一講關於古人賞石、玩石的故事。
▲明 陳洪綬 雜畫圖冊 蘭花柱石圖頁
壹
賞石文化的萌芽期
中國是東方賞石文化的發祥地。
中國人賞石至少可追溯到3000多年前的春秋戰國時代。《尚書·禹貢》記載：當時各地貢品中偶有青州“鉛松怪石”和徐州“泗濱浮磐”。顯然，這些“怪石”和江邊“浮磐”被貴族們當做賞玩之物。
秦漢魏晉時期，賞石文化在造園實踐中得到了較大的發展。秦始皇建“阿房宮”以及漢代“上林苑”等宮苑中，點綴的景石頗多。一些達官貴人的深宅大院和宮觀寺院都很注重置石造景、寄情物外。
▲明 仇英 《漢宮春曉圖》
貳
賞石文化的發展期
唐代是中國賞石文化昌盛發展的時期。
唐朝時，眾多文人墨客愛好賞玩天然奇石，他們將形體較大、造型奇特的用於造園，點綴，又將“小而奇巧者”作為案頭清供，並作詩文頌之，使賞石文化更具濃厚的人文色彩。
大詩人白居易堪稱唐代賞石專家。白居易深愛太湖石，曾作《太湖石記》，為中國賞石文化史上一篇重要文獻。晚年居住洛陽，更是“閣前疊石，堂中藏石”，將奇石作為住所重要點綴。
白居易的好友牛僧孺可謂是唐代愛石、藏石大家。他在家中擺放了大量的太湖石峰，朝夕相對，視若珍寶。並把石峰從大到小分為甲乙丙丁四類，每類分別品評為上中下三等，開了唐末宋初品石之風的先河。
著名詩人柳宗元在柳州任職期間，非常喜歡當地的奇石，曾親自前往“龍壁”採料石，製成硯送給好友劉禹錫。另外，張祜、陸龜蒙、皮日休、杜牧等文人，也是奇石愛好者、收藏者。
叄
賞石文化的繁盛期
宋代是中國古代賞石文化的繁盛時代。
宋徽宗大興“花石綱”（往汴京運送花石的船隊)，成為全國最大的藏石家。朝野上下，賞石、藏石蔚然成風。這一時期不僅出現了米芾、蘇軾等賞石大家，司馬光、歐陽修、王安石、蘇舜欽等都是當時知名的奇石愛好者。
▲北宋 趙佶 《祥龍石圖》
大文豪蘇東坡是一位嗜石成癖者。他首創了以清水供養石頭的方法，後世文人多效仿之。他還寫下了《後怪石供》、《北海十二石記》等賞石專著，其“石文而醜”的賞石理論也被後世奉為經典。
東坡酷愛品賞、收藏奇石。據《前怪石供》中記載，蘇軾在湖北黃州任團練副使時，經常用糖餅換取當地孩童下水撈取的形狀奇異的石頭，不久就得到了大大小小共298枚“怪石”。
大書法家米芾可謂是“古今第一賞石名家”。米芾收藏的奇石不計其數，在長期的欣賞把玩中，他總結提煉出“瘦、縐、漏、透”的賞石四要領，至今仍是玩賞太湖石的基本準則。
米芾是一位不折不扣的“石痴”。在安徽就任無為軍知州時，見衙署內有一立石十分奇特，立即更衣、整理帽冠，對著大石下拜，口中還不停地呼喊著“石丈”，因此被國人稱為“米癲”。
▲米芾拜石圖
“雲林居士”杜綰寫下了中國第一部論石專著《雲林石譜》，該書體現了宋代文人賞石觀之精髓。書中記載石品達116種，對石頭出產地、採集方法，形狀、色澤，品評等均記載翔實，在歷代賞石界享有很高聲譽。
▲《雲林石譜》書影
肆
賞石文化的鼎盛期
明清兩朝是中國古代賞石文化大發展的全盛時期。
這一時期，由於園林藝術的發展，推動了奇石文化的繁榮，並在文獻整理與理論研究上漸趨成熟。其中代表性的著述有林有麟的《素園石譜》、毛奇齡《後觀石錄》、宋犖《怪石贊》、沈心《怪石錄》等。
萬曆年間林有麟的《素園石譜》堪稱最完備的一本圖文並茂的石譜。其囊括明前書籍中有關於雅石的各種記錄，詳細轉敘雅石的產地、命名由來、造型特徵等，是我國雅石史上最重要的一部鉅著。
▲明 林有麟 《素園石譜》
地理學家徐霞客也是一位愛石之人。他在四處遊歷的行程中，遇到並記錄了大量的奇石。他盛讚大理石的天然瑰奇，大理石也就藉著《徐霞客遊記》而聲名遠播。
“揚州八怪”之一的鄭板橋，竹石畫筆精墨妙，自成一格。他深受蘇東坡“醜石觀”影響，畫石獨出心裁，不循陳規，專畫頑石、山石、醜石，以至醜表現至美，達到了醜而雄，醜而秀的理想境界。
▲清 鄭板橋《墨筆竹石圖》
清朝小說家蒲松齡也是一位知名的奇石鑑賞家。他一生寫下賞石詩存40餘首，並將他摯愛的10方佳石稱為“十友”。他的小說集《聊齋志異》中有一篇名為《石清虛》，描寫了一個愛石之人與石頭生死相依、五起五落的故事。
在蒲松齡故居，現存有一塊名為“蛙鳴石”的靈璧石，為蒲松齡心愛的藏石之一，他曾作詩吟詠之：“我以蛙鳴間魚躍，儼然鼓吹小田邊。”
▲蒲松齡故居的蛙鳴石
古人所謂「室無石不雅，居無石不安」，悠悠頑石，結天地靈氣而生，靜置案上，雖不能言，卻能清心怡情，將你引入一種超脫物外的心境。
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