当痛苦烦恼来得激烈的时候，我们肯定知道我们在评判在排斥在抗拒某些人事物，正是这些人事物让我们知道我们又在小我模式之中了。
反而当我们没有情绪很安静很无所事事的时候，我们并不知道小我的存在，还觉得自己修得不错，一直都在平安之中。
哪怕没有平安，也有安宁；哪怕没有安宁，也有平静；哪怕没有平静，也有放松。甚至平静放松到觉得自己根本不需要觉察小我了，可是小我无处不在。
因为在这种平静放松的状态之下，我们的起心动念带来的感受很微弱，影响也很小，甚至没有感觉，这样的话我们就更难以觉察小我了。
即便有点情绪感受，就是那种若有若无的缠缠绵绵的感受，我们也会不知不觉地住入那种微细的感受而对小我毫无察觉。
比如，当你无所事事闷闷不乐的时候，你一定对外在的人事物有诸多评判而不自知；当你感到空虚无聊的时候，你一定对外在的环境有诸多不满而不自觉。
所以，当情绪比较激烈，感受比较难受的时候，这个情绪感受反而是好事，能够立马引起我们的注意与觉察，从而照出我们内在的小我跟不安，进而认出小我，引出圣灵。
也就是说，当情绪感受比较微弱的时候，我们对小我的觉察就很迟钝；当情绪感受很明显的时候，我们对小我的觉察就变得敏锐。
当然，这不是在说一个标准，而是
说无论感受怎样都是完美的，都没有问题，都是很好的照见与提醒，提醒我们如何更敏锐地认出小我，进而交托圣灵。首先，情绪感受已经是结果了，根据心是因世界是果的心灵法则，果本来就是如实如是的呈现，完美的呈现，根本不需要处理，那么需要处理的就是因。
即我们的觉察对象不仅仅是感受（果），还有感受背后的小我（罪因），以及修正小我的圣灵（爱因）。
也就是说，不管你情绪感受有没有，这并不能说明你修得怎么样，也不能证明你是不是平安，更不需要你对情绪做任何处理，因为情绪会自然生起就会自然消失，这整个生灭过程就是完美的呈现。
你需要处理的反而是情绪的动机，这个动机当然是小我的动机，但在圣灵看来，虽然这个动机是基于罪疚惧的，但仍然没有任何问题，因为小我的动机也能被圣灵所用。
这就需要你转小我目光为圣灵目光，当然前提是你得认出小我，才能认出圣灵。你认不出小我肯定就认不出圣灵，因为移除小我的罪就能显露圣灵的爱，罪根本不存在，而爱一直都在。
所以，最重要的就是借助情绪感受及其背后的动机来认出小我，当然也可以借助正知见来认出小我，甚至直接借助爱来认出小我。
当你往外投射的罪没有全部收回来时，你给出去的爱就是有所保留的爱，就是有条件的爱，你就给不出全部的爱。
基于你能否给出全然的爱，无条件的爱，来看出你在哪里又定罪了，你哪里的罪又没有收回来，正是这些罪挡住了你全然无条件的爱。
所以 ，认出小我越多，撤回来的罪越多，那圣灵出现的地方就越多，你给出全然无条件的爱就越多，直至爱圆满。
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