濟慈法師人品高潔，佛學淵深，手寫心聲，自成高格。觀其書法，筆墨自然閒逸，氣勢雄渾樸拙，意境恬淡空靈，精神勁健高遠。比之時人，較其高雅者無其氣魄，較其氣魄者乏其淵厚。正所謂人品、書品相輔相成，佛法、書法相映生輝。濟慈法師以書弘法，廣結善緣，傳佈法音，闡揚禪理，應為眾生留下珍貴的佛門墨寶，大眾應如視珍寶收藏傳世。
以藝術家清淨之心繪製諸佛法相，又以諸佛萬德法相莊嚴眾生之心，能使人們放下自我，達到淨化。這是濟慈法師創作“書法造像藝術”的初心。
在中國曆代洞窟、殿壁和經卷上的諸佛菩薩繪畫造像，能夠讓今天有緣瞻仰的人從內心感受到佛陀的慈悲和智慧。是古德先賢的智慧，更是古德先賢成就的功德，當代“象德字、形象字、象形字、能量字、合體字”文化復甦當下，濟慈法師帶領徒眾、同參三步一拜前後歷經十一年時間朝聖普陀山、九華山、峨眉山、五臺山、嵩山後，發心創作了108佛心咒真言能量字，中國佛教協會原會長趙樸初居士和布赫先生、谷牧先生、啟功先生曾對濟慈法師年幼時習作“佛心咒真言能量字”雅稱為“九龍懸顫體書幡”，具有佛教“經幡、咒幡”的利益。
二0一六年六月觀音香期，濟慈法師通過普門法師轉來拜訪貼，非常法喜與佛門龍象二次會面於開元寺，見面時濟慈法師提出依止要求，但通過交流得知濟慈法師與朽納同宗，皆秉承弘一大師的藝術精神，傳承弘一大師之律法，是師兄泉公之徒，我們實名“同參”、錯雅“師叔”。濟慈法師當時身體非常差，他提出“書法造像護佑地球村平安”的想法，並提交習作小片，朽納非常震撼，鼓勵並隨喜他的功德，但因百歲亦無實力，不能合創，建議法師在大家中尋找德高戒淨者共造。有幸看到“鶴壽龍虎”字型佛寶小樣，真乃生時一具再無他憾了！
濟慈法師依據大乘經典，以書法抽象的造出諸佛形象，朽納將此功德稱之為“濟慈書法造像藝術”，“字”如“畫”，即是“佛像”，實名“佛寶”。對成型之作稱之為“寶像幡”。
在造像記書法中找到了廣泛的借鑑對象。造像記書法的創作時代，分書不流行了，楷書還沒有成熟，舊的規範已被打破，新的規範還未建立，新舊交替，沒有條條框框束縛，書刻者可以充分發揮自己的創造力，想怎麼書刻就怎麼書刻，儘性盡情，無拘無束。因此不僅風格面貌千變萬化，而且大都以放逸奇肆為主要特徵。
清代考據學、金石學興起，訪碑風氣盛行。乾嘉時期著名金石學家、書畫篆刻家黃易就是一位不折不扣的訪碑活動家，他常常在荒煙宿莽間孜孜搜訪殘碑斷碣，撫古追昔，往往還作紀遊寫生《訪碑圖》，與好友共賞，瀟灑風雅，古意盎然。
他在《嵩洛訪碑日記》中記載，嘉慶元年（1796）九、十月間在河南尋古訪碑，看到龍門石窟古陽洞中《始平公造像》、《魏靈藏造像》、《楊大眼造像》、《孫秋生造像》，被端正方剛、質樸雄強的造像記書法深深吸引，遂拓諸遺世，“龍門四品”名聲大著。
後來又增為十品，繼至二十品，作為龍門造像記書法中的代表作，廣被後人仰慕追摹。
造像，就是匠師們用石、玉、木、金屬等雕成或用泥塑成一定的形象，運用圓雕、浮雕、透雕、平雕、線刻等工法，在這些石質等材料上創造出的各種氣勢雄偉、生動精美的石雕藝術。古代為生人、亡人或自己祈福，多在僧寺或在崖壁間鐫石成佛造像。
南北朝時期，中國佛教發展步入高峰，特別北朝在佛即君主、禪觀苦修思想的影響下，開鑿石窟、雕製造像風氣大盛。
這些造像一般由武將文臣、貴族豪門，更多則是中層信徒一人或多人出資雕造，被安置、供奉在石窟、佛寺、塔廟等佛教建築中，石質堅硬，千年不毀。在佛教當中，造像和寫經、造寺、造塔等，同具種種功德。
對於濟慈法師“寶像幡”應做石刻，永久保存。
朽納拙見，造像形制大致可區分為單尊造像、造像塔、造像碑三種類型。造像碑的題材、造型風格與同時期的石窟接近，被認為是縮小的石窟，但其雕刻以高浮雕為主，雕琢更加精細。
《景明四面造像》刻於北魏宣武帝景明二年（501），高60釐米，寬56釐米，1953年出土於未央區查家寨。這個造像四面刻有蓮花拱龕，龕內皆為一佛二菩薩，中間為釋迦牟尼佛盤腿坐像，佛後刻背光，座下刻三個力士，兩側的菩薩立於力士頭上，佛和菩薩皆身披通體法衣。拱龕兩端刻有臺柱、帷幔等雕飾，龕頂部及兩邊刻32個小佛坐像，下有56字銘文。
這些銘文就是造像記，指的就是各種宗教石窟、神龕等造像的製作留下來的記錄文字。有的刻在佛像的臺座，有的刻在碑的側面或者碑的背面，還有刻在龕像附近。
造像記的文字內容大多涉及造像名稱、造像時間、造像者身份、造像者、為誰造像、造像題材、祈願內容等。
往往是造像的人為國家、皇帝、父母祈福的宏願，如《樂安公主敬造彌勒像記》：“大魏太和三年歲次戊午三月廿七日，樂安公主敬造彌勒像一軀，上為國王帝主父母師僧，一切法界眾生，鹹同斯福。”
《比丘惠榮造彌勒像記》，即寫道：“比丘惠榮，仰為皇帝陛下、七世父母、所生父母，敬造彌勒像一區。”
有的則以四至六言駢偶組成的“頌”、“辭”形式，涉及造像的緣起、目的和意義，字數多的近千字，還有的字放大、鐫刻面積也隨之擴大。
楊大眼，北魏名將，奉命南伐，連拔五城，凱旋歸朝時候，路經伊闕時發願開龕，為孝文皇帝造像一軀，這就是著名的《楊大眼造像》。
《孫秋生造像記》記載了孫秋生、劉起祖在孝文帝遷都洛陽之時，組織包括官居四品的職事官在內的二百人造像作願，祈“國祚永隆，三寶彌顯”，表示對北魏王朝的忠誠。
我們看造像記上，都刻有供養人的姓名。曾任官職者，題名前多會綴述其職；僧尼即冠以比丘、比丘尼、沙門、沙門統、沙彌、邑師、維那；平民背景的男女信眾，則自稱佛弟子、清信士、清信女、優婆塞或優婆夷等；若屬邑義成員，即加冠邑主、邑子、邑老等銜。
從濟慈法師送來的“龍、虎”寶像幡，可以看出，創作已久，並非當下所造！造像者，實為國家祈福、為世界祈福！真乃“僅求眾生離苦得樂”的人間行者。濟慈法師自幼眼殘，心眼明亮，不忌惡處，悉心悉書，先後跟隨塵公、泉公、臺灣懺公、李炳南居士修習，並在九華山、桐柏山等佛學院教書育僧，心理學、書法學、法學、佛學四門博士，於賢、臺、性、相、律、淨、密、禪等各宗皆有甚深體悟，並四度掩關閱藏，創書法造像及佛幡能量藝術，實乃汗顏！
觀其書法，既是法師潛心書法藝術、以筆墨做佛事之具體表現，又折現出法師深厚之佛學修為和高尚之人格魅力。正因濟慈法師人品高潔、佛學淵深，故於八法只稍加用心，便自成高格；其書法以樸老、啟功兩家為宗，手寫心聲，筆墨自然閒逸，氣勢雄渾樸拙，意境沖淡，精神勁健；比之時人，較其高雅者無其氣魄，較其氣魄者乏其淵厚。正所謂人品、書品相輔相成，佛法、書法相映生輝。
人言，一佛即萬佛，無需分別。走進寺院巡禮，大同小異，導致許多人“何須朝參”的懶惰業，大眾在寺院能看到的佛寶就是伽藍七堂供奉的佛菩薩羅漢，或者是民俗綁架到佛教的菩薩，但佛法博大精深，諸佛一像、諸佛諸像、像像如一。濟慈法師根據大乘經典以字造像，即是虛空藏，亦如一切法，自見一切佛！
“濟慈寶像幡”非藝術品，實名“佛菩薩寶像”，應發心大護持。
2016年11月29日酉時於泉州開元寺口述，道淨法師記錄。
——原載《閩南風俗》2016年第4期
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