鍾呂傳道集，下卷

論還丹第十三

呂曰：“煉形成氣，煉氣成神，煉神合道，未敢聞命。所謂還丹者，何也？”

鍾曰：“所謂丹者，非色也，紅黃不可以致之。所謂丹者，非也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三：上田神會、中田氣府、下田精區。精中生氣，氣在中丹。氣中生神，神在上丹。真水真氣合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而氣主於腎，未朝於中元；神藏於心，未超於上院。所謂精華不能返合，雖三丹終成無用。”

呂曰：“玄中有玄，一切之人莫不有命。命中無精，非我之氣也，乃父母之元陽。無精則無氣，非我之神也，乃父母之元神。所謂精、氣、神乃三田之寶，如何可得而常在於上、中、下三宮也？”

鍾曰：“腎中生氣，氣中有真一之水。使水復還於下丹。則精養靈根，氣自生矣。心中生液，液中有正陽之氣。使氣復還於中丹，則氣養靈源，神自生矣。集靈為神，合神入道，以還上丹,而後脫。”

呂曰：“丹田有上、中、下，還者既往而有所歸曰還丹。還丹之理，奧旨深微，敢告細說。”

鍾曰：“有小還丹、有大還丹、有七運還丹、有九轉還丹、有全液還丹、有玉液還丹、有以下丹還上丹、有以上丹還中丹、有以中丹還下丹，有以陽還陰丹，有以陰還陽丹，……不止於名號不同，亦以時候差別，而下手處各異也。”

呂曰：“所謂小還丹者，何也？”

鍾曰：“小還丹者，本自下元。下元者，五臟之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差時候，當生而引未生，如子母之相愛。以火克金，金克木，木克土，土克水。水克火。既相剋也，不失分度，當克而補，未克如夫婦之相合也。氣液轉行，週而復始，自子至午，陰陽當生；自卯至酉，陰陽當停。凡一晝一夜，復還下丹，循環一次，而曰小還丹。奉道之士，於中採藥，進火以面下丹，良由此矣。”

呂曰：“小還丹既已知矣。所謂大還丹者，何也？”

鍾曰：“龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金晶才起，玉京山下而真氣方升。走河車於嶺上。灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田復下田，後起前來，循環已滿，而曰大還丹也。奉道之士，於中起龍虎而飛金晶，養胎仙而生真氣，以成中丹，良由此矣。”

呂曰：“大還丹既已知矣，所謂七返還丹而九轉還丹者，何也？”

鍾曰：“五行生成之數，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九陽也，共二十五。二、四、六、八、十陰也，共三十，自腎為始，水一、火二、木三、金四、土五，此則五行生之數也，三陽而二陰。自腎為始，水六、火七、木八、金九、土十，此則五行成之數也，三陰而二陽。人身之中共有五行生成之道：水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣；土為脾，而牌得五與十矣。每髒各有陰陽。陰以八極而二盛，所以，氣到肝，而腎之餘陰絕矣。氣到心，太極而生陰，以二在心而八在肝也。陽以九盡而一盛，所以液到肺，而心之餘陰絕矣。液到腎，太極而生陽，以一在腎而九在肺也。奉道之士，始也交媾龍虎，而採心之正陽之氣。正陽之氣乃心之七也，七返中元而入下田，養就胎仙復還於心，乃曰七返還丹者也。二八陰消，真氣生而心無陰，以絕二也。大藥就而肝無陰，以絕八也。既二八陰消而九三陽可長矣。肝以絕陽助於心，則三之肝氣盛矣。七既還心，以絕肺液，而肺之九轉。而助心，則九三之陽長，九轉還丹也。”

呂曰：“七返者，以其心之陽復還於心而在中丹。九轉者，以其肺之陽本自心生，轉而復還於心，亦在中丹。七返、九轉既已知矣，所謂金液、玉液，上、中、下相交，陰與陽往復而還丹者，何也？”

鍾曰“前賢往聖多以肺液入下田而曰金液還丹，心液入下田而曰玉液還丹。此論非不妙矣，然而未盡玄機。蓋夫肺生腎，以金生水，金入水中，何得謂之還丹？腎克心，以水克火，水入火中，何得謂之還丹？金液乃肺液也，肺液為胎胞，含龍虎，保送在黃庭之中。大藥將成，抽之肘後，飛起其肺液以入上宮，而下還中丹。自中丹而還下田，故曰金液還丹也、玉液乃腎液也，腎液隨元氣以上升而朝於心，積之而為金水、舉之而滿玉池、散而為瓊花、煉而為白雪。若以納之，自中田而入下田，有藥則沐浴胎仙。若以升之，自中田入四肢煉形，則更遷塵骨。不升不納，周而復還，故曰玉液還丹者也。陰極陽生，陽中有真一之水，其水隨陽上升，是陰還陽丹者也。陽極生陰，陰中有正陽之氣，真氣隨陰下降，是陽還陰丹者也。補腦煉頂，以下還上。既濟澆灌以上還中。燒丹進火，以中還下。煉質焚身，以下還中。五行顛倒，三田返復，互相交換。以至煉形化氣，煉氣成神。自不田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出天門。棄下凡軀，以入聖流仙品，方為三遷功成。自下而上，不復更有還矣。”

曰：“內觀以聚陽神，煉神以超內院，上湧以出天門，直超而入聖品。既出既入，而來往無差。或來或往，而遠近不錯。欲住世，則神與形合。欲昇仙，則遠遊蓬島。若此功滿三千，而自內觀以得超脫。不知陰鬼邪魔如何制使，奉道之人不得昇仙者也。”

鍾曰：“奉道之士，始有信心，以恩、愛、名、利一切塵勞之事，不可變其大志。次發苦志，以勤勞、寂寞一切清虛之境不可改變其初心苦志。必欲了於大成，止於中成而已。必欲了於中成，止於小成而已。又況不識大道，難曉天機。所習小法，而多好異端。歲月磋跎，不見其功。晚年袁老，復入輪迴。致使好道之士，以長生為妄說，超脫為虛言。往往聞道而不信，心縱信之而無苦志。對境生心，以物喪志，終不能出於十魔、九難之中矣。”

呂曰：“所謂九難者，何與？”

鍾曰：“大藥未成，而難當寒暑，於一年之內，四季要衣。真氣未生，而尚有飢渴，於一日之內，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一難也。及夫宿緣孽重，流於今世填還。忙裡偷閒，猶為尊長約束。制於尊親而不忍逃離，一向清閒而難得為暇。奉道之士，所患者，尊長邀攔，二難也。及夫愛者妻兒，惜者父母，恩枷情紐，每日增添。火院愁車，無時休歇。縱有清靜之心，難敵愁煩之境。奉道之士所患者，恩愛牽纏，三難也。及夫富兼萬戶，貴極三公。妄心不肯暫休，貪者惟憂不足。奉道之士所患者，名利縈絆，四難也。及夫少年不肯修持，一以氣弱成病，頑心絕無省悟，一以陰根成災，現世一身受苦，而與後人為誡。奉道之士所患者，災禍橫生，五難也。及夫人以生死事大，急於求師，不擇真偽。或師於辯辭利口，或師於道貌古顏。始也自謂得遇神仙，終久方知好利之輩。奉道之士所患者，盲師約束，六難也。及夫盲師狂友妄指傍門，尋枝摘葉而於無契合，小法異端而互相指訣。殊不知日月不出，出則大明，使有目者皆見，雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞。彼以爝火之光，並蛙之語，熒熒唧唧，而豈有合同？奉道之士所患者，議論差別，七難也。及夫朝為而夕改，坐作而立志，悅於須臾而厭於持久，始於憂勤而終於懈怠。奉道之士所患者，志意懈怠，八難也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失時。少時名利不忘於心，老而兒孫常在於意。年光有限，勿謂今年已過以待明年。人事無涯，勿謂今日已過以待明日。今日尚不保明日，老年爭卻得少年？奉道之士所患者，歲月蹉跎，九難也。免此九難，方可奉道。九難之中，或有一二不可行持，但以徒勞而不能成功者也。”

呂曰：“九難既已知矣。所謂十魔者可得聞乎？”

鍾曰：“所謂十魔者，凡有三等。一曰身外見在，二日夢寐，三曰內觀。如懣目花芳，滿耳笙簧。舌求甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見，不得認，是六賊魔也。如瓊樓寶閣，畫棟雕樑，珠廉繡幕，蕙帳蘭房，珊瑚遍地，金玉滿堂。如見，不得認，是富魔也。如金鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬戶，使節旌幢，滿門青紫，鞭笏盈床。如見，不得認，是貴魔也。如輕煙盪漾，暖日舒長，暴風大雨，雷震電光，笙簧嘹亮，哭泣悲傷。如見，不得認，是六情魔也。如親戚患難，眷屬災傷，兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張。如見，不得認，是恩愛魔也。如失身火鐃，墮落高岡，惡蟲為害，毒藥所傷。路逢兇黨，犯法身亡。如見，不得認，是患難魔也。如十地當陽，三清玉皇，四神七曜，五嶽八王，威儀節制，往復翱翔。如見，不得認，是聖賢魔也。如雲屯士馬，兵刃如霜，戈矛鬥舉，弓箭齊張，爭來殺害，驟捷難當。如見，不得認，是刀兵魔也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹亮，齊舉霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觥。如見，不得認，是樂魔。如幾多姝麗，豔質濃妝，蘭臺夜飲，玉體輕裳，殆人驕態，爭要成雙。如見，不得認，是女色魔也。是此十魔，難有不認者是也。既認則著，既著則執，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外見在而不認不執，則心不退而志不移。夢寐之間不認不著，則神不迷而觀不散。內觀之時，若見如是，當審其虛實，辨其真偽，不可隨波逐浪，認賊為子。急起三味真火以焚身，一揮而群魔自散。用紫河車搬運自己之陽神，超內院而上天宮，然後以求超脫。今古好道之流，有清靜之心，對境改志，往往難逃於十魔九難。空有好道之虛名，終不見得道之實跡。或而出離塵勞，幽居絕跡而志在玄門。於九難不能盡除，在十魔或著一二。非不得道也，而於道中或得中成，或得小成。而於仙中，或為人仙，或為地仙。若以盡除魔難，序證驗而節節升遷，以內觀合就陽神，指日而歸三島。”

論證驗第十八

呂曰：“嫌者病，而好道之人求無病而安長。怕者死，而好道之人慾不死而長生。舉世人在世中，而好道之人慾昇仙遊物外。舉世人在地上，而好道之人慾超凡而入洞天。所以甘於勞苦而守於貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛跡於曠野荒僻之地。一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之後，而證驗次序如何？”

鍾曰：“苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不從明師，而所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人不知時候，而所以不成。若遇明師而得法，行大法以依時，何患證驗而不有也。”

呂曰：“所謂法者，有數乎？所謂時者，有數乎？”

鍾曰：“法有十二科：匹配陰陽第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒煉丹藥第四、肘後飛金晶第五、玉液還丹第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九、朝元煉氣第十、內觀交換第十一、超脫分形第十二。其時，則年中法天地陰陽升降之理，月中法日月往來之數。日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。依法區分，自一日之後，證驗次序，以至脫質昇仙，無差毫末。始也淫邪盡罷，而外行兼修，凡採藥之次而金精充滿，心境自除，以煞陰鬼。次心經上湧，口有甘液。次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲。次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不療自愈。次丹田夜則自暖，形容晝則清秀。次居暗室而目有神光自現。次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得嬰兒歸。次金關玉鎖封固，以絕夢洩遺漏。次鳴雷一聲，關節通連而驚汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次靈液成膏，漸畏腥檀，以充口腹。次塵骨將輕而變陽神，步趨奔馬，行止如飛。次對境無心，而絕嗜慾。次真氣入物，可以療人疾病。次內觀明朗而不闇昧。次雙目瞳仁如點漆，皺臉重舒而紺發再生，已少者永駐童顏。次真氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量，終不見醉。次身體光澤神氣秀媚，聖丹生味。靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知之而聞之，次以目睹百步而見秋毫。次身體之間，舊痕殘靨，自然消除，涕淚誕汗亦不見有。次胎完氣足以絕飲食。次內志清高，以合太虛，凡情凡愛，心境自絕。下盡九蟲，上死三尸。次魂魄不遊，以絕夢寐。神彩精爽，更無晝夜。次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內觀以遊華胥。神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。次功滿行足，陰功報應，審授三清真篆。陰陽變化，可能預知人事舉止，先見災禍。次觸目塵冗，以厭往還，潔身靜處，胎仙可見，身外有身，是為神聖。次真氣純陽，籲呵可幹外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生於臥室。次靜中時聞樂聲。次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移，密儀成而仙姿。可比玉樹，異骨透出金色。次行止去處，常有神扶自來朝現，驅用招呼，一如己意。次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下現金光罩體。次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈已脫凡骨而超出俗流，乃曰超脫。超脫之後，彩霞繚繞，端氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛。異香散而玉女下降，授天書紫詔既畢，而仙冠、仙衣之屬具備。節制威儀，前後左右不可勝紀。相迎相引，以返蓬萊，而於紫府朝見太微真君。契勘鄉原名姓，校量功行等殊，而於三島安居，乃曰真人仙子。”

呂曰：“今日特矇事師開說希夷大理、天地玄機。不止於耳目清明而精神秀媚。殘軀有託終，不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大而時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異，敢求指教交會之時，行持之法，如何下手，如何用功？”

鍾曰：“僕有《靈寶畢法》凡十卷一十二科。中有六義：一曰金誥、二曰玉書、三曰真元、四曰比喻、五曰真訣、六曰道要。包羅大道，引喻三清。指天地陰陽之升降為範模，將日月精華之往來為法則，實五仙之旨趣，乃三成之規式，當擇日授於足下”。

論煉形第十四

呂曰：“還丹既已知矣，所謂煉形之理，可得聞乎？”

鍾曰：“人之生也，形與神為表裡。神者，形之主。形者，神之舍。形中之精以生氣，氣以生神。液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。氣傳子母而液行夫婦，乃形中之陰陽也。水化為液，液化為血，血化為津，以陰得陽而生也。若以陰陽失宜，則涕、淚、涎、汗橫出，而陰失其生矣。氣化為精，精化為珠，珠化為汞，汞化為砂，以陽得陰而成也。若以陰陽失宜，則病、老、死、苦，而陽不得成矣。陰不得陽不生，陽不得陰不成。奉道之士，修陽不修陰，煉己不煉物。以己身受氣之初，乃父母真氣兩停，而即精血為胎胞，寄質在母純陰之宮。陰中生陰，因形造形。胎完氣足，而堂堂六尺之軀皆屬陰也，所有一點元陽而已。必欲長生不死，以煉形住世而劫劫長存。必欲超凡入聖，以煉形化氣而身外有身。”

呂曰：“形象，陰也，陰則有體。以有為無，使形化氣而超凡軀，以入聖品，乃煉之上法也。因形留氣，以氣養形，小則安樂延年，大則猶留住世。既老者，返老還重。未老者，定顏長壽。以三百六十年為一歲，二萬六千歲為一劫，三萬六千劫為一浩劫。浩浩之劫，不知歲月之為幾何，而與天地長久，乃煉形驗證也如此。然而煉形之理、造化之機而有如此之驗，可得聞乎？”

鍾曰：“人之成形，三百日胎完。既生之後，五千日氣足。五尺五寸為本軀，以應五行生成之數。或有大小之形而不齊者，以寸定尺，長短合宜。心之上為九天，心之下為九地。腎到心，八寸四分。心到重樓第一環，八寸四分。重樓第一環到頂。八寸四分。自腎到頂，凡二尺五寸二分。而元氣一日一夜盈滿者，三百二十度。每度二尺五寸二分，計八十一丈。元氣以應九九線性陽之數，心腎相去以合天地懸隔之宜。自腎到頂，共二尺五寸。又按五行五五純陽之數，故元氣隨呼而出。既出也，榮衛皆通，天地之正氣。應酬順節，或交或離，丈尺無窮。隨吸而入，既入也，經絡皆闢。一呼一吸，天、地、人三才之真氣往來於十二樓前。一往一來，是曰一息。晝夜之間，人有一萬三千五百息。分而言之：一萬三千五百呼，所呼者，自己之元氣從中而出；一萬三千五百吸，所吸者，天地之正氣自外而入。根源牢固，元氣不損，呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣煉氣，散滿四大．清者榮而濁者衛，悉皆流通。縱者經而橫者絡，盡得舒暢。寒暑不能為害，勞苦不能為虞，體輕骨健，氣爽神清，永保無疆之壽，長為不老之人。苟或根源不固，精竭氣弱，上則無氣已洩，下則本宮無補。所吸天地之氣浩浩而出，八十一丈元氣九九而損。不為己之所有，反為天地所取，何能奪於天地之正氣？積而陰盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，墮入輪迴。”

呂曰：“元氣如何不走失，以煉形質可奪天地之正氣，而留浩劫長存者也？”

鍾曰：“欲戰勝者，在兵強。欲民安者，在國富。所謂兵者，元氣也。其兵在內，消形質之陰；其兵在外，奪天地之氣。所謂國者，本身也。其身之有象者，豐足而常有餘。其身之無形者，堅固而無不足。萬戶常開，而無一失之虞，一馬誤行，而有多多之得。或前或後，乃所以煉質焚身。或上或下，乃所以養陽消陰。燒乾坤自有時辰，煅氣液能無日候？以玉液煉形，仗甲龍以升飛，而白雪滿於塵肌。以金液煉形，逐雷車而下降，則金光盈於臥室。”

呂曰：“煉形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？”

鍾曰：“今液練形．則骨體金色而體出金光，金花片片而空中自現，乃五氣朝元，三陽聚頂，欲超凡體之時，而金丹大就之日。若以玉液煉形，則肌泛陽酥而形如琪樹、瓊花、玉藻。更改凡體而光彩射人，乘風而飛騰自如，形將為氣者也。奉道之士，雖知還丹之法，而煉形之功亦不為小矣。當玉液還丹，而沐浴胎仙，而升之上行，以河車搬於四大。始於肝也，肝受之則光盈於目，而目如點漆。次於心也，心受之則口生靈液，而液為白雪。次於脾也，脾受之則肌若凝脂，而瘢痕盡除。次於肺也，肺受之則鼻聞天香，而顏復少年。次於腎也，腎受之則丹還本府。耳中常問弦管之音，鬢畔永絕斑白之色。此玉液之煉形也。及夫金液煉形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見，而曰既濟。既還丹而復起，與真陰陽敵，而曰煉質。土本克水也，若金液在土，使黃帝回光，以合於太陰。火本克金也，若金液在火，使赤子同爐，自生於紫氣。於水中起火，在陽裡消陰。變金丹於黃庭之內，煉陽神於五氣之中。於肝則青氣衝，於肺則白氣出，於心則赤光現，於腎則黑氣升、於脾則黃色起。五氣朝於中元，從君火以超內院。下元陰中之陽，其陽無陰，升而聚在神宮。中元陽中之陽，其陽無生，升而聚在神宮。黃庭大藥，陰盡純陽，聚而升在神宮。五液朝於下元，五氣前於中元，三陽朝於上元。朝元既畢，功滿三千，或而鶴舞頂中，或而龍飛身內。但聞嘹亮樂聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥郁。三千功滿，不為塵世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入聖而脫質昇仙也。”

論朝元第十五

呂曰：“煉形之理，既已知矣。所謂朝元者，可得聞乎？”

鍾曰：“大藥將就，玉液還丹而沐浴胎仙。真氣既生，以衝玉液，上升而更改塵骨，曰玉液煉形。及夫肘後飛起金晶，河車以入內院，自上而中，自中而下。金液還丹以鍊金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃煉氣成神，非止於練形住世而已。所謂朝元，古今少知。苟或知之，聖賢不說。蓋以真仙大成之法，默藏天地不測之機，誠為三情隱秘之事，忘言忘象之玄旨，無問無應之妙理。恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切。輕言易語，增我漏洩聖機之愆，役此各為無益。”

呂曰：“始悟真仙而識大道，次知時候而達天機。辨水火真源，知龍虎不生肝肺。察抽添大理，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之數，已蒙指教，三田返復之機，及謝敷陳，熟曉還丹煉形之理，深知長生不死之術。然而超凡入聖之原，脫質昇仙之道，本於煉氣而朝元。所謂朝元，敢告略為指訣。”

鍾曰：“道本無形，太原示樸，上清下濁，含而為一。太極既分，混沌初判而為天地，天地之內，東西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一為陽而一為陰。乃曰二氣相生相成而分五行，五行相生相成而定六氣，乃曰三陰三陽。以此推之，如人之受胎之初，精氣為一，及精氣既分，而先生二腎。一腎在左，左為玄，玄以升氣而上傳於肝。一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳於膀胱。玄牝本乎無中來，以無為有。乃父母之真氣。納於純陰之地，故曰穀神不死，是謂玄牝之門，可比天地之根。玄牝，二腎也，自腎而生，五臟六腑全焉。其中肝為木，曰甲乙，可比於東方青帝。心為火，曰丙丁，可比於南方赤帝。肺為金，曰庚辛，可比於西方白帝。脾為土，曰戊已，可比於中央黃帝。腎為水，曰壬癸，可比於北方黑帝。人之初生，故無形象，止於一陰一陽。及其胎完，而有腸胃，乃分六氣，三男三女而已。一氣運五行，五行運六氣。先識陰與陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰。次識金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。五者互相交合，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行。如冬至之後，一陽生五方之地，而陽皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫。赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之後，一陰生五方之天，而陰皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，則熱不能變涼。黑帝不備其令，則涼不能變寒。冬至陽生於地，以朝氣於天地。夏至陽生於天，以朝氣於地也。奉道之士，當深究此理。日月之間，一陽始生，而五臟之氣朝於中元，一陰始生，而五臟之液，朝於下元。陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽，三陽上朝內院，心神以返天宮。是皆朝元者也。”

呂曰：“陽生之時，而五氣朝於中元。陰生之時，而五液就於下無。使陽中之陽，陰中之陽，陰陽中之陽以朝上元。若此修持，尋常之士亦有知者，如何得超脫以出塵俗？”

鍾曰：“若以元陽之氣，以一陽始生之時，上朝中元，是人皆如此。若以積氣生液，以一陰始生之時，下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫，然而欲超凡入聖，脫質昇仙，當先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣。真氣既生，於年中用月，月上定興衰。月中用日，日上數直事。日中用時，時上定息數。以陽養陽。陽中不得留陰。以陽煉陰，陰中不得散陽。凡春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本。每時一季脾旺而腎弱，獨腎於四時有損。人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直事，防脾氣不行。丙丁在心直事，防肺氣不行。戊已在脾直事，防腎氣不行。庚辛在肺直事，防肝氣不行。壬癸在腎直事，防心氣不行。一氣盛而一氣弱，一髒旺而一髒衰。人之多疾病者，此也。凡以心氣萌於亥而生於寅，旺於巳而弱於申。肝氣萌於申而生於亥，旺於寅而弱於已。肺氣萌於寅而生於已，旺於申而弱於亥。腎氣萌於已而生於申，旺於亥而弱於寅。脾氣春則隨肝，而夏則隨心，秋隨肺而冬在隨腎。人之不知日用，莫曉生旺強弱之時，所以多疾病者，此也。若此日、月、時三陽既聚，當煉陽而使陰不生，若此日、月、時三陰既聚，當養陽而使陽不散。又況以純陽之氣煉五臟之氣不息，而出本色，一舉而到天池。始以腎之無陰雨九江無浪，次以肝之無陰而八關永閉，次以肺之無陰而金火同爐，次以脾之無陰而玉戶不開，次以真氣上升，四氣聚而為一。縱有金液下降，杯水不能勝輿薪之火。水火相包而含之為一，以入神宮，定息內觀。一意不散，神識俱妙。靜中常聞樂聲，如夢非夢，若在虛無之境。風光景物不比塵俗，繁華美麗勝過人世。樓臺宮闕，碧瓦凝煙。珠翠綺羅，馨香成陣。當此之時，乃曰超內院，而陽神方得聚會面還上丹，煉神成仙以合大道。一撞天門，金光影裡以現法身，鬧花深處而坐凡體。乘空如履平川，萬里若同展臂者也。復回再入本軀，神與形合，天地齊其長久者也。厭居塵世，寄下凡胎而返十洲。於紫府太激真君處，契勘鄉原，對會名姓，較量功行之高下，得居三島，而遨遊永在於風塵之外，其名曰超塵脫凡。”

呂曰：“煉形止於住世，煉氣方可昇仙。世人不達玄機，無藥而先行胎息。強留在腹，或積冷氣而成病，或發虛陽而作疾。修行本望長生，似此執迷，尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，練氣以成神。然而煉氣，必審年中之月，月中之日，日中之時。端居靜室，忘機絕跡，當此之時，心境未除者，悉以除之，或而妄想不已，智識有漏，志在昇仙而心神不定，為之奈何？”

鍾曰：“交合各有時，行持各有法。依時行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今達士，閉目冥心以入希夷之域，良以內觀而神識自住矣。”

論內觀第十六

呂曰：“所謂內觀之理，可得聞乎？”

鍾曰：“內觀、坐忘、存想之法，先賢后聖有取者、有不敢者。慮其心猿意馬，無所停留。恐因物而喪志，而無中立象。使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂。存想事物，而內觀坐忘，不可無矣。奈何少學無知之徒，不知交會之時，又不曉行持之法，但望存想而成功。意內成丹，想中取藥。鼻抽口咽，望有形之日月，無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達士奇人，於坐忘存想一旦毀之，乃日夢裡得財，安能濟用？畫地為餅，豈可充飢？空中又空，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者。蓋易動者片心，難伏者一意。好日良時，可採可取也。雖知清淨之地，奈何心為事役，志以情移。時比電光，寸陰可惜，毫末有差，而天地懸隔、積年累月而不見功，其失在心亂而意狂也。善視者，志在丹青之美，而不見泰華。善聽者，志在絲竹真音，而不聞雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合，而無不賅，得時用法之際，能不以存想內觀而致之乎？”

呂曰：“所謂存想、內觀，大略如何？”

鍾曰：“如陽升也，多想為男、為龍、為火、為天、為雲、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車、為駕、為花、為氣。若此之類，皆內觀存想，如是以應陽升之象也。如陰降也，多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為船、為葉。若此之類，皆內觀存想，如是以應陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名，須有此象。五嶽、九州、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象以定神識。未得魚則筌不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣。後車將動，必履前車之跡。大器已成，必為後器之模。則內觀之法行持不可缺矣。亦不可執之於悠久，絕之於斯須，皆不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化而出昏衢，超脫之漸也。開基創始，指日進功，則存想可用。況當為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在向觀者矣。”

論煉形第十四

呂曰：“還丹既已知矣，所謂煉形之理，可得聞乎？”

鍾曰：“人之生也，形與神為表裡。神者，形之主。形者，神之舍。形中之精以生氣，氣以生神。液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。氣傳子母而液行夫婦，乃形中之陰陽也。水化為液，液化為血，血化為津，以陰得陽而生也。若以陰陽失宜，則涕、淚、涎、汗橫出，而陰失其生矣。氣化為精，精化為珠，珠化為汞，汞化為砂，以陽得陰而成也。若以陰陽失宜，則病、老、死、苦，而陽不得成矣。陰不得陽不生，陽不得陰不成。奉道之士，修陽不修陰，煉己不煉物。以己身受氣之初，乃父母真氣兩停，而即精血為胎胞，寄質在母純陰之宮。陰中生陰，因形造形。胎完氣足，而堂堂六尺之軀皆屬陰也，所有一點元陽而已。必欲長生不死，以煉形住世而劫劫長存。必欲超凡入聖，以煉形化氣而身外有身。”

呂曰：“形象，陰也，陰則有體。以有為無，使形化氣而超凡軀，以入聖品，乃煉之上法也。因形留氣，以氣養形，小則安樂延年，大則猶留住世。既老者，返老還重。未老者，定顏長壽。以三百六十年為一歲，二萬六千歲為一劫，三萬六千劫為一浩劫。浩浩之劫，不知歲月之為幾何，而與天地長久，乃煉形驗證也如此。然而煉形之理、造化之機而有如此之驗，可得聞乎？”

鍾曰：“人之成形，三百日胎完。既生之後，五千日氣足。五尺五寸為本軀，以應五行生成之數。或有大小之形而不齊者，以寸定尺，長短合宜。心之上為九天，心之下為九地。腎到心，八寸四分。心到重樓第一環，八寸四分。重樓第一環到頂。八寸四分。自腎到頂，凡二尺五寸二分。而元氣一日一夜盈滿者，三百二十度。每度二尺五寸二分，計八十一丈。元氣以應九九線性陽之數，心腎相去以合天地懸隔之宜。自腎到頂，共二尺五寸。又按五行五五純陽之數，故元氣隨呼而出。既出也，榮衛皆通，天地之正氣。應酬順節，或交或離，丈尺無窮。隨吸而入，既入也，經絡皆闢。一呼一吸，天、地、人三才之真氣往來於十二樓前。一往一來，是曰一息。晝夜之間，人有一萬三千五百息。分而言之：一萬三千五百呼，所呼者，自己之元氣從中而出；一萬三千五百吸，所吸者，天地之正氣自外而入。根源牢固，元氣不損，呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣煉氣，散滿四大．清者榮而濁者衛，悉皆流通。縱者經而橫者絡，盡得舒暢。寒暑不能為害，勞苦不能為虞，體輕骨健，氣爽神清，永保無疆之壽，長為不老之人。苟或根源不固，精竭氣弱，上則無氣已洩，下則本宮無補。所吸天地之氣浩浩而出，八十一丈元氣九九而損。不為己之所有，反為天地所取，何能奪於天地之正氣？積而陰盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，墮入輪迴。”

呂曰：“元氣如何不走失，以煉形質可奪天地之正氣，而留浩劫長存者也？”

鍾曰：“欲戰勝者，在兵強。欲民安者，在國富。所謂兵者，元氣也。其兵在內，消形質之陰；其兵在外，奪天地之氣。所謂國者，本身也。其身之有象者，豐足而常有餘。其身之無形者，堅固而無不足。萬戶常開，而無一失之虞，一馬誤行，而有多多之得。或前或後，乃所以煉質焚身。或上或下，乃所以養陽消陰。燒乾坤自有時辰，煅氣液能無日候？以玉液煉形，仗甲龍以升飛，而白雪滿於塵肌。以金液煉形，逐雷車而下降，則金光盈於臥室。”

呂曰：“煉形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？”

鍾曰：“今液練形．則骨體金色而體出金光，金花片片而空中自現，乃五氣朝元，三陽聚頂，欲超凡體之時，而金丹大就之日。若以玉液煉形，則肌泛陽酥而形如琪樹、瓊花、玉藻。更改凡體而光彩射人，乘風而飛騰自如，形將為氣者也。奉道之士，雖知還丹之法，而煉形之功亦不為小矣。當玉液還丹，而沐浴胎仙，而升之上行，以河車搬於四大。始於肝也，肝受之則光盈於目，而目如點漆。次於心也，心受之則口生靈液，而液為白雪。次於脾也，脾受之則肌若凝脂，而瘢痕盡除。次於肺也，肺受之則鼻聞天香，而顏復少年。次於腎也，腎受之則丹還本府。耳中常問弦管之音，鬢畔永絕斑白之色。此玉液之煉形也。及夫金液煉形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見，而曰既濟。既還丹而復起，與真陰陽敵，而曰煉質。土本克水也，若金液在土，使黃帝回光，以合於太陰。火本克金也，若金液在火，使赤子同爐，自生於紫氣。於水中起火，在陽裡消陰。變金丹於黃庭之內，煉陽神於五氣之中。於肝則青氣衝，於肺則白氣出，於心則赤光現，於腎則黑氣升、於脾則黃色起。五氣朝於中元，從君火以超內院。下元陰中之陽，其陽無陰，升而聚在神宮。中元陽中之陽，其陽無生，升而聚在神宮。黃庭大藥，陰盡純陽，聚而升在神宮。五液朝於下元，五氣前於中元，三陽朝於上元。朝元既畢，功滿三千，或而鶴舞頂中，或而龍飛身內。但聞嘹亮樂聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥郁。三千功滿，不為塵世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入聖而脫質昇仙也。”

論朝元第十五

呂曰：“煉形之理，既已知矣。所謂朝元者，可得聞乎？”

鍾曰：“大藥將就，玉液還丹而沐浴胎仙。真氣既生，以衝玉液，上升而更改塵骨，曰玉液煉形。及夫肘後飛起金晶，河車以入內院，自上而中，自中而下。金液還丹以鍊金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃煉氣成神，非止於練形住世而已。所謂朝元，古今少知。苟或知之，聖賢不說。蓋以真仙大成之法，默藏天地不測之機，誠為三情隱秘之事，忘言忘象之玄旨，無問無應之妙理。恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切。輕言易語，增我漏洩聖機之愆，役此各為無益。”

呂曰：“始悟真仙而識大道，次知時候而達天機。辨水火真源，知龍虎不生肝肺。察抽添大理，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之數，已蒙指教，三田返復之機，及謝敷陳，熟曉還丹煉形之理，深知長生不死之術。然而超凡入聖之原，脫質昇仙之道，本於煉氣而朝元。所謂朝元，敢告略為指訣。”

鍾曰：“道本無形，太原示樸，上清下濁，含而為一。太極既分，混沌初判而為天地，天地之內，東西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一為陽而一為陰。乃曰二氣相生相成而分五行，五行相生相成而定六氣，乃曰三陰三陽。以此推之，如人之受胎之初，精氣為一，及精氣既分，而先生二腎。一腎在左，左為玄，玄以升氣而上傳於肝。一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳於膀胱。玄牝本乎無中來，以無為有。乃父母之真氣。納於純陰之地，故曰穀神不死，是謂玄牝之門，可比天地之根。玄牝，二腎也，自腎而生，五臟六腑全焉。其中肝為木，曰甲乙，可比於東方青帝。心為火，曰丙丁，可比於南方赤帝。肺為金，曰庚辛，可比於西方白帝。脾為土，曰戊已，可比於中央黃帝。腎為水，曰壬癸，可比於北方黑帝。人之初生，故無形象，止於一陰一陽。及其胎完，而有腸胃，乃分六氣，三男三女而已。一氣運五行，五行運六氣。先識陰與陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰。次識金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。五者互相交合，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行。如冬至之後，一陽生五方之地，而陽皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫。赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之後，一陰生五方之天，而陰皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，則熱不能變涼。黑帝不備其令，則涼不能變寒。冬至陽生於地，以朝氣於天地。夏至陽生於天，以朝氣於地也。奉道之士，當深究此理。日月之間，一陽始生，而五臟之氣朝於中元，一陰始生，而五臟之液，朝於下元。陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽，三陽上朝內院，心神以返天宮。是皆朝元者也。”

呂曰：“陽生之時，而五氣朝於中元。陰生之時，而五液就於下無。使陽中之陽，陰中之陽，陰陽中之陽以朝上元。若此修持，尋常之士亦有知者，如何得超脫以出塵俗？”

鍾曰：“若以元陽之氣，以一陽始生之時，上朝中元，是人皆如此。若以積氣生液，以一陰始生之時，下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫，然而欲超凡入聖，脫質昇仙，當先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣。真氣既生，於年中用月，月上定興衰。月中用日，日上數直事。日中用時，時上定息數。以陽養陽。陽中不得留陰。以陽煉陰，陰中不得散陽。凡春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本。每時一季脾旺而腎弱，獨腎於四時有損。人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直事，防脾氣不行。丙丁在心直事，防肺氣不行。戊已在脾直事，防腎氣不行。庚辛在肺直事，防肝氣不行。壬癸在腎直事，防心氣不行。一氣盛而一氣弱，一髒旺而一髒衰。人之多疾病者，此也。凡以心氣萌於亥而生於寅，旺於巳而弱於申。肝氣萌於申而生於亥，旺於寅而弱於已。肺氣萌於寅而生於已，旺於申而弱於亥。腎氣萌於已而生於申，旺於亥而弱於寅。脾氣春則隨肝，而夏則隨心，秋隨肺而冬在隨腎。人之不知日用，莫曉生旺強弱之時，所以多疾病者，此也。若此日、月、時三陽既聚，當煉陽而使陰不生，若此日、月、時三陰既聚，當養陽而使陽不散。又況以純陽之氣煉五臟之氣不息，而出本色，一舉而到天池。始以腎之無陰雨九江無浪，次以肝之無陰而八關永閉，次以肺之無陰而金火同爐，次以脾之無陰而玉戶不開，次以真氣上升，四氣聚而為一。縱有金液下降，杯水不能勝輿薪之火。水火相包而含之為一，以入神宮，定息內觀。一意不散，神識俱妙。靜中常聞樂聲，如夢非夢，若在虛無之境。風光景物不比塵俗，繁華美麗勝過人世。樓臺宮闕，碧瓦凝煙。珠翠綺羅，馨香成陣。當此之時，乃曰超內院，而陽神方得聚會面還上丹，煉神成仙以合大道。一撞天門，金光影裡以現法身，鬧花深處而坐凡體。乘空如履平川，萬里若同展臂者也。復回再入本軀，神與形合，天地齊其長久者也。厭居塵世，寄下凡胎而返十洲。於紫府太激真君處，契勘鄉原，對會名姓，較量功行之高下，得居三島，而遨遊永在於風塵之外，其名曰超塵脫凡。”

呂曰：“煉形止於住世，煉氣方可昇仙。世人不達玄機，無藥而先行胎息。強留在腹，或積冷氣而成病，或發虛陽而作疾。修行本望長生，似此執迷，尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，練氣以成神。然而煉氣，必審年中之月，月中之日，日中之時。端居靜室，忘機絕跡，當此之時，心境未除者，悉以除之，或而妄想不已，智識有漏，志在昇仙而心神不定，為之奈何？”

鍾曰：“交合各有時，行持各有法。依時行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今達士，閉目冥心以入希夷之域，良以內觀而神識自住矣。”

論內觀第十六

呂曰：“所謂內觀之理，可得聞乎？”

鍾曰：“內觀、坐忘、存想之法，先賢后聖有取者、有不敢者。慮其心猿意馬，無所停留。恐因物而喪志，而無中立象。使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂。存想事物，而內觀坐忘，不可無矣。奈何少學無知之徒，不知交會之時，又不曉行持之法，但望存想而成功。意內成丹，想中取藥。鼻抽口咽，望有形之日月，無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達士奇人，於坐忘存想一旦毀之，乃日夢裡得財，安能濟用？畫地為餅，豈可充飢？空中又空，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者。蓋易動者片心，難伏者一意。好日良時，可採可取也。雖知清淨之地，奈何心為事役，志以情移。時比電光，寸陰可惜，毫末有差，而天地懸隔、積年累月而不見功，其失在心亂而意狂也。善視者，志在丹青之美，而不見泰華。善聽者，志在絲竹真音，而不聞雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合，而無不賅，得時用法之際，能不以存想內觀而致之乎？”

呂曰：“所謂存想、內觀，大略如何？”

鍾曰：“如陽升也，多想為男、為龍、為火、為天、為雲、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車、為駕、為花、為氣。若此之類，皆內觀存想，如是以應陽升之象也。如陰降也，多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為船、為葉。若此之類，皆內觀存想，如是以應陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名，須有此象。五嶽、九州、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象以定神識。未得魚則筌不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣。後車將動，必履前車之跡。大器已成，必為後器之模。則內觀之法行持不可缺矣。亦不可執之於悠久，絕之於斯須，皆不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化而出昏衢，超脫之漸也。開基創始，指日進功，則存想可用。況當為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在向觀者矣。”

論魔難第十七

呂曰：“內觀以聚陽神，煉神以超內院，上湧以出天門，直超而入聖品。既出既入，而來往無差。或來或往，而遠近不錯。欲住世，則神與形合。欲昇仙，則遠遊蓬島。若此功滿三千，而自內觀以得超脫。不知陰鬼邪魔如何制使，奉道之人不得昇仙者也。”

鍾曰：“奉道之士，始有信心，以恩、愛、名、利一切塵勞之事，不可變其大志。次發苦志，以勤勞、寂寞一切清虛之境不可改變其初心苦志。必欲了於大成，止於中成而已。必欲了於中成，止於小成而已。又況不識大道，難曉天機。所習小法，而多好異端。歲月磋跎，不見其功。晚年袁老，復入輪迴。致使好道之士，以長生為妄說，超脫為虛言。往往聞道而不信，心縱信之而無苦志。對境生心，以物喪志，終不能出於十魔、九難之中矣。”

呂曰：“所謂九難者，何與？”

鍾曰：“大藥未成，而難當寒暑，於一年之內，四季要衣。真氣未生，而尚有飢渴，於一日之內，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一難也。及夫宿緣孽重，流於今世填還。忙裡偷閒，猶為尊長約束。制於尊親而不忍逃離，一向清閒而難得為暇。奉道之士，所患者，尊長邀攔，二難也。及夫愛者妻兒，惜者父母，恩枷情紐，每日增添。火院愁車，無時休歇。縱有清靜之心，難敵愁煩之境。奉道之士所患者，恩愛牽纏，三難也。及夫富兼萬戶，貴極三公。妄心不肯暫休，貪者惟憂不足。奉道之士所患者，名利縈絆，四難也。及夫少年不肯修持，一以氣弱成病，頑心絕無省悟，一以陰根成災，現世一身受苦，而與後人為誡。奉道之士所患者，災禍橫生，五難也。及夫人以生死事大，急於求師，不擇真偽。或師於辯辭利口，或師於道貌古顏。始也自謂得遇神仙，終久方知好利之輩。奉道之士所患者，盲師約束，六難也。及夫盲師狂友妄指傍門，尋枝摘葉而於無契合，小法異端而互相指訣。殊不知日月不出，出則大明，使有目者皆見，雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞。彼以爝火之光，並蛙之語，熒熒唧唧，而豈有合同？奉道之士所患者，議論差別，七難也。及夫朝為而夕改，坐作而立志，悅於須臾而厭於持久，始於憂勤而終於懈怠。奉道之士所患者，志意懈怠，八難也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失時。少時名利不忘於心，老而兒孫常在於意。年光有限，勿謂今年已過以待明年。人事無涯，勿謂今日已過以待明日。今日尚不保明日，老年爭卻得少年？奉道之士所患者，歲月蹉跎，九難也。免此九難，方可奉道。九難之中，或有一二不可行持，但以徒勞而不能成功者也。”

呂曰：“九難既已知矣。所謂十魔者可得聞乎？”

鍾曰：“所謂十魔者，凡有三等。一曰身外見在，二日夢寐，三曰內觀。如懣目花芳，滿耳笙簧。舌求甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見，不得認，是六賊魔也。如瓊樓寶閣，畫棟雕樑，珠廉繡幕，蕙帳蘭房，珊瑚遍地，金玉滿堂。如見，不得認，是富魔也。如金鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬戶，使節旌幢，滿門青紫，鞭笏盈床。如見，不得認，是貴魔也。如輕煙盪漾，暖日舒長，暴風大雨，雷震電光，笙簧嘹亮，哭泣悲傷。如見，不得認，是六情魔也。如親戚患難，眷屬災傷，兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張。如見，不得認，是恩愛魔也。如失身火鐃，墮落高岡，惡蟲為害，毒藥所傷。路逢兇黨，犯法身亡。如見，不得認，是患難魔也。如十地當陽，三清玉皇，四神七曜，五嶽八王，威儀節制，往復翱翔。如見，不得認，是聖賢魔也。如雲屯士馬，兵刃如霜，戈矛鬥舉，弓箭齊張，爭來殺害，驟捷難當。如見，不得認，是刀兵魔也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹亮，齊舉霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觥。如見，不得認，是樂魔。如幾多姝麗，豔質濃妝，蘭臺夜飲，玉體輕裳，殆人驕態，爭要成雙。如見，不得認，是女色魔也。是此十魔，難有不認者是也。既認則著，既著則執，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外見在而不認不執，則心不退而志不移。夢寐之間不認不著，則神不迷而觀不散。內觀之時，若見如是，當審其虛實，辨其真偽，不可隨波逐浪，認賊為子。急起三味真火以焚身，一揮而群魔自散。用紫河車搬運自己之陽神，超內院而上天宮，然後以求超脫。今古好道之流，有清靜之心，對境改志，往往難逃於十魔九難。空有好道之虛名，終不見得道之實跡。或而出離塵勞，幽居絕跡而志在玄門。於九難不能盡除，在十魔或著一二。非不得道也，而於道中或得中成，或得小成。而於仙中，或為人仙，或為地仙。若以盡除魔難，序證驗而節節升遷，以內觀合就陽神，指日而歸三島。”

論證驗第十八

呂曰：“嫌者病，而好道之人求無病而安長。怕者死，而好道之人慾不死而長生。舉世人在世中，而好道之人慾昇仙遊物外。舉世人在地上，而好道之人慾超凡而入洞天。所以甘於勞苦而守於貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛跡於曠野荒僻之地。一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之後，而證驗次序如何？”

鍾曰：“苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不從明師，而所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人不知時候，而所以不成。若遇明師而得法，行大法以依時，何患證驗而不有也。”

呂曰：“所謂法者，有數乎？所謂時者，有數乎？”

鍾曰：“法有十二科：匹配陰陽第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒煉丹藥第四、肘後飛金晶第五、玉液還丹第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九、朝元煉氣第十、內觀交換第十一、超脫分形第十二。其時，則年中法天地陰陽升降之理，月中法日月往來之數。日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。依法區分，自一日之後，證驗次序，以至脫質昇仙，無差毫末。始也淫邪盡罷，而外行兼修，凡採藥之次而金精充滿，心境自除，以煞陰鬼。次心經上湧，口有甘液。次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲。次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不療自愈。次丹田夜則自暖，形容晝則清秀。次居暗室而目有神光自現。次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得嬰兒歸。次金關玉鎖封固，以絕夢洩遺漏。次鳴雷一聲，關節通連而驚汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次靈液成膏，漸畏腥檀，以充口腹。次塵骨將輕而變陽神，步趨奔馬，行止如飛。次對境無心，而絕嗜慾。次真氣入物，可以療人疾病。次內觀明朗而不闇昧。次雙目瞳仁如點漆，皺臉重舒而紺發再生，已少者永駐童顏。次真氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量，終不見醉。次身體光澤神氣秀媚，聖丹生味。靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知之而聞之，次以目睹百步而見秋毫。次身體之間，舊痕殘靨，自然消除，涕淚誕汗亦不見有。次胎完氣足以絕飲食。次內志清高，以合太虛，凡情凡愛，心境自絕。下盡九蟲，上死三尸。次魂魄不遊，以絕夢寐。神彩精爽，更無晝夜。次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內觀以遊華胥。神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。次功滿行足，陰功報應，審授三清真篆。陰陽變化，可能預知人事舉止，先見災禍。次觸目塵冗，以厭往還，潔身靜處，胎仙可見，身外有身，是為神聖。次真氣純陽，籲呵可幹外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生於臥室。次靜中時聞樂聲。次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移，密儀成而仙姿。可比玉樹，異骨透出金色。次行止去處，常有神扶自來朝現，驅用招呼，一如己意。次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下現金光罩體。次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈已脫凡骨而超出俗流，乃曰超脫。超脫之後，彩霞繚繞，端氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛。異香散而玉女下降，授天書紫詔既畢，而仙冠、仙衣之屬具備。節制威儀，前後左右不可勝紀。相迎相引，以返蓬萊，而於紫府朝見太微真君。契勘鄉原名姓，校量功行等殊，而於三島安居，乃曰真人仙子。”

呂曰：“今日特矇事師開說希夷大理、天地玄機。不止於耳目清明而精神秀媚。殘軀有託終，不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大而時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異，敢求指教交會之時，行持之法，如何下手，如何用功？”

鍾曰：“僕有《靈寶畢法》凡十卷一十二科。中有六義：一曰金誥、二曰玉書、三曰真元、四曰比喻、五曰真訣、六曰道要。包羅大道，引喻三清。指天地陰陽之升降為範模，將日月精華之往來為法則，實五仙之旨趣，乃三成之規式，當擇日授於足下”。