王陽明，名王守仁，字伯安，生於明朝中期，中國的儒學文化大師，他創立的心學，即"陽明心學"，對明代乃至後世都產生了巨大的影響，堪稱中華文化的精華，是中華文化的源遠流長不可缺少的一部分，所以學者界稱他為"陽明先生"。那麼，他的"陽明心學"，到底是什麼樣呢？又對當時的明朝思想文化有著什麼樣的影響呢？
王陽明
"陽明心學"產生的歷史背景：
1、明朝政治環境的急劇變化。
明王朝自土木堡事變之後，興盛的時代慢慢轉向衰落，同時伴隨著社會的變革，一系列問題也滋生出來，民間百姓賦稅加重，生活愈加艱難，《明史》記載：
"有今完租，而明乞貨者"
士大夫對土地的兼併也愈加導致形勢嚴峻，《明史》記載：
"郡多士大夫，士大夫有多田產，民有田產者無幾何耳"
直接導致了農民起義爆發，而朝中宦官黨政，政治黑暗，各地藩王與皇權矛盾加劇，凡此種種原因，在當時盛行的"程朱理學"已難以繼續維持世道。禁錮人心，人們的現實思維方式、人們的情感、行為方式離"程朱理學"越來越遠，"程朱理學"的地位在慢慢的動搖，正是在這一思想的衝擊下，王陽明的心學逐漸的走上了歷史這個舞臺。
王陽明
2、資本主義的出現對社會意識形態產生了作用。
原本自給自足的封建自然經濟產生了巨大的衝擊。民風習氣也較以往發生了很大的變化。在明朝初年，風氣尚且淳樸。然自正德，嘉靖之後，世風日漸奢靡。程朱理學中那種絕對的天理，以及由此產生的諸多理論對現實沒有任何的指導意義，反而成為了制約當時社會的一種因素。
種種社會的原因，令王陽明深感不安，他說道："蓋至於今，功力之毒淪浹於人心之髓"。於是，王陽明心學漸漸的萌芽了。
"陽明心學"的形成：
"陽明心學"的形成體現在黃宗羲的《明儒學案》中：
"先生之學，始氾濫於詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物。顧物理吾心，終判為二，無所得入。於是，出入於佛老者久之，及至居夷外困，動心忍性，因念聖人此處，更有何道？忽悟格物致知之旨。聖人之道，吾性具足，不假外求，其學凡三變而始得其門。"
王陽明
"陽明心學"形成主要有以下原因是：
1、王陽明家庭對他的影響。詩書之家的王陽明，在父親和祖父對他的薰陶之下，王陽明從小熟讀詩書，這給他心學的形成奠定了堅實的理論基礎。在古代孝悌、忠貞等思想觀念的衝擊下，讓他總想有種要超然物外，尋求自由的衝動。
2、王陽明個人經歷對他的影響。少年時代的王陽明立志取得功名，文武兼備，造福天下百姓，所以他常練習兵法、騎射、研讀文章，他想立志做一個對國家對社會有用的"聖人"，《陽明先生遺言錄》中記載："某十五六歲時，便有志聖人之道"。然而，十多歲的王陽明遭朝中奸人所害被貶龍場驛站，在龍場驛站的那段時間，王陽明靜坐竹前苦思師父朱熹的"格物致知"理論，最後發現什麼也沒想出，自己卻大病一場，在缺衣少食、精神孤寂的情況下，王陽明終於捨棄了朱熹的觀點，悟出"萬物皆出於心，天理皆存於心"的理論觀點，心學體系最終形成。
王陽明悟道
三、王陽明心學的內容：
1、心即理：王陽明認為“理不在心外，而即在心中，理內在於心”，理通過天賦而構成的主體意識心的內容。傳習錄記載：
"夫物理不外吾心，外吾心而求理，無物理矣"，心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？
心是王陽明哲學邏輯結構的本體，也是其哲學的出發點，心是物的主宰和基礎，物是心所派生，心與理是相互依存不分離的。
陽明心學內容
2、知行合一：王陽明於正德四年提出的知行合一學說，知行合一是指實踐活動中自覺之知與意念顯發之行的一時並在性。知行合一是王陽明哲學中最具特色最難理解的一個命題，在朱熹學說盛行的時代，王陽明提出"知行合一"說，給當時的人們帶來了巨大的衝擊。人們根本無法理解其本意，驚訝者有之，非難和指責者層出不窮。知行合一可以分為兩層。
知中有行，行中有知。王陽明認為知行是一回事，不能分為兩段。"知行原是兩個字，說一個工夫"。二者相輔相成，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。王陽明認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
以知為行，知決定行。王陽明說：
"知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成"。意思是說，道德是人行為的指導，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 "良知"的完成。
知行合一
3、致良知：王陽明晚年提出的"致良知"學說是對知行合一觀點的發展，標誌著王陽明心學的形成。
"吾心之良知，即所謂天理也"，致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣"。致良知的過程，就是以良知統攝萬物，以善良統攝人生，在各種行為過程中，把善意用在方方面面。"陽明心學"對明代思想文化藝術的影響：
對明代思想的影響：明朝中後期，"陽明學說"遍佈大江南北，產生了"門徒遍天下，流傳逾百年"的局面，其中以王轟、王良的王學左派最能代表王陽明思想的發展方向，他們從人格與平等的角度提出了"尊身立本"的理論，認為"吾心"就是生命的本體，要把當下的生活過好，從生活層次方面來闡述王陽明思想，這又與王陽明思想有些不同，他們傳播的多為社會底層之人，因此把人格尊嚴和人的價值擺在首位，最終引起了東林學派的書院講學運動。
王陽明心學
對明代文學藝術的影響：王陽明學說突出了人的主觀能動性，促進了人們在思想解放和自我意識的覺醒，使人們敢於用本心去推倒封建禮教的束縛與壓迫，充滿著一種叛逆主義的色彩。羅貫中《西遊記》就是受此影響，西遊記中的孫悟空就是為了爭取自由、解開束縛，最終大鬧南天門、攪亂蟠桃盛會、推倒太上老君煉丹爐、地府修改生死簿……。《西遊記》表現的是脫離束縛的叛逆精神，集中體現了王陽明對明代社會思潮的影響。
通俗文學家馮夢龍深受王陽明學說中"致良知"的影響，在他創作的小說《杜十娘怒沉百寶箱》中有著充分的體現。杜十娘作為青樓女子，她希望有個人能愛自己接受自己，脫離煙花之地，當她以為李甲就是自己尋找到的摯愛時，卻發現原來一切都是騙局，但是他沒有屈服，而是用捍衛尊嚴的方式來表達自己的"良知"和"真情"，把寶箱全部扔到河裡沉下去，自己最後毅然跳江。在她的身上閃耀的是陽明先生"致良知"的觀點。
王陽明
在明代戲曲家湯顯祖的身上也能看的出來有陽明學說的影子，他的《牡丹亭》中寫道："情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生者不可與死，死而不可復生者，此非情之至也"。作品中女主人公杜麗娘為情而死，為情而終的真情、至情與現實中"程朱理學"的“存天理、滅人慾 ”的觀點截然相反，體現的是陽明學說中這種掙脫現實主義束縛、追求個性解放的觀點極為吻合。
王陽明心學的出現，直接促進了明代中後期的思想解放，掃除了以往"程朱理學"的"存天理、滅人慾"的思想，他宣揚的是以人的內心為本，弘揚主體意識，同時肯定自我，突出自我，促進了明代中後期的思想解放，也促進了明代中後期文學藝術的快速發展。
參考文獻：
《明史.陽明傳》
《傳習錄》
《王陽明心學與通俗小說的崛起》
《王陽明全集》
《王陽明與戲曲》
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