問到靜坐的方法有多少種？其實只有一種——靜坐。如果要說靜坐的姿態有多少種？大約有九十六種。可是所有的方法的共通目的，都是在求“靜”，那麼“靜”便是道嗎？否則，何以必須要求“靜”呢？這是兩個問題，包括三個要點，不可混為一談。
靜與動
靜與動，是兩個對立的名詞，這兩個對立名詞的觀念，大而言之，是表示自然界物理現象中兩種對立的狀態，小而言之，它是指人生的活動與靜止、行動與休息的兩種狀態。道非動靜，動與靜，都是道的功用。道在一動一靜之間，亦可以說便在動靜之品。所以認為“靜”便是道，那就大有問題。
求“靜”
求“靜”，那是養生與修道的必然方法，也可以說是基本的方法。在養生方面來說，一切生命功能的泉源，都從“靜”中生長，那是自然的功用。在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從“靜”態中充沛它生命的功能。尤其是植物，一朵花、一粒谷、一顆麥的種子，都在靜態中成長，在動態中凋謝。人的生命，經常需要與活動對等的便是休息。睡眠，是要人休息的一種慣性姿態，人生往復不絕的生命動能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生機。
所以老子說：“夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂覆命”，“靜為躁君。”以及後來所出的道家《清靜經》等道理，乃於曾子著《大學》，以“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”等觀念，都是觀察自然的結果，效法自然的法則而作止說。甚至佛家的禪定（靜慮）也不例外。
靜是“智慧”的溫床
在精神狀態而言，靜是培養接近於先天“智慧”的溫床。人類的知識，都從後天生命的本能，利用聰明，動腦筋而來。“智慧”，是從“靜”中的靈光一現而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學，也是以靜慮（禪定），為中心，然後達到“般若”智慧的成就。
那麼，用什麼方法去求“靜”呢？這是一個非常可笑的問題，而大家一定會輕易地問出來。
“靜”便是“靜”，用心去求“靜”，求“靜”又加上方法，那豈不是越來越多一番動亂嗎？
若在祖宗來說：君心正在鬧，且自休去。
這樣說來，“求靜”根本錯了，或者說：可以不必求“靜”囉！那也未必盡然。
一般人的心理和生理狀態，經常習慣於動態，在心理方面，如意識、思想、知覺、情感等，好比澎湃的江河，多頭的瀑布，在生理方面，血液的通行、神經的感受、氣息的運行，時刻都會發生苦樂的覺受，尤其在靜坐的時候，如果身體早已潛伏有病根，可能會發生酸、痛、冷、熱、脹、麻、癢等感覺，比起不靜的時候還要強烈。
樹欲靜而風不止，心欲靜而動亂多，所以一般初學靜坐的人，往往發現自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩躁、不安，因此更加恐慌，認為自己不應該“靜坐”。其實，這都是不明道理，錯加誤會。
這裡有一個很好的方法就是先做強呼吸法，時間不必太長，只需要10-30分鐘即可，這種的強呼吸法如果在早上來做會感覺神清氣爽，在晚上做的話順勢就做冥想，效果很好!
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