【妙祥法師開示】
☞ 求佛就是求“自己”
一居士：師父，應該不求人，死也不求人，求佛菩薩，這樣行吧？
妙祥法師：求佛菩薩就是求“自己”，不是“求人”。
求佛菩薩，我們有正求，有邪求。求佛菩薩時要做到不求財、不求利、不為自己求。就是說寧死不求人，但不是不求佛法。
佛號起的是什麼作用呢？不是念佛把佛念來，是念佛把我們妄想去掉。妄想去掉了，佛自然現前。
如果我們唸佛求佛，就像《金剛經》講的：以聲求我，以相見我，是人行邪道，不能見如來。所以說這個不正確。
我們是通過唸佛，而把自己的妄想控制到最低的程度，那佛自然就現前了，自心作佛。
一居士：怎樣理解心誠則靈？
妙祥法師：這個心誠啊，指的是我們心裡清淨。不是一個勁兒求我就心誠了，不是這個意思。有人說：“我天天求觀世音菩薩，怎麼還沒有反應？”
小鄒可能在門衛看著了，前天有個女的和一個男的，連喊帶叫：“哎呀！觀世音菩薩，觀世音菩薩，觀世音菩薩……”一個勁兒喊，一個勁兒叫。他以為使勁喊這就是心誠了。
你喊破喉嚨也白喊。因為你喊的是一種追求、一種妄想，它不叫心誠。心裡清淨了才是真正的誠，不打妄想你才叫誠呢。所以說不打妄想什麼都靈。
也就是說我們在生活中，如果無所求它就靈，如果有所求它就不靈。有很多人都不斷地求，又求發財又求這個，最後呢都是一場空；有的什麼也不求，但不求的人他什麼也不缺，不求反而不缺。
所以無所求才是心誠，無所求這就靈。這是一個秘訣，看看大家敢不敢走這條路。
有的人說：“我都無所求，萬一求不來怎麼辦？”那你還是有所求。無所求就是永遠不求，給也不要。
當你什麼都不要的時候，所需要的一切都能得到滿足。因為你所需要的不光是物質，是想通過物質來達到你心裡的那種快樂。
因為物質的快樂只是暫時的，不光是暫時的，還是個低級的，也是下流的，不真實的。它含有恐懼，含有一定欺騙性。
如果你無所求，所帶來的快樂是永恆的、永久的，是清淨的、是真實的、是法味無窮的，用不著拐那麼些彎。
說“求到物質我才高興”，實際上一會兒工夫那個東西就壞了，就不高興了。
只有無所求才是真誠，真正的誠，才會真正的靈。
一居士：師父您說我又不求人，有時候我工作中那些技術問題不會，必須要求別人幫助那咋辦？
妙祥法師：這個求人，比如說有個問題，你想問問、技術諮詢，你就買瓶礦泉水，給人點補償唄！你先跟人商量：“你看我有問題想問問，行不行？”
人家說行。人家挺辛苦的，給買箇中午飯、給點礦泉水，是不是？給人補償一點兒。
☞ 人到無求品自高
人這一生修道，怎樣來對待人生？怎樣去掉人生的痛苦？那就是無所求——無所求品自高。只有無所求才能沒有痛苦；有所求的人，不管你是有錢也好，沒有錢也好，他都會痛苦萬分。
修行也是一樣，有所要求的，正是與佛道相反。佛法是無為法，只有無所求了才能與佛法相應。所以說我們對任何事情都要看開。
我們知道生死在唸念之間，不再往別的地方追求，只要是能修心，在什麼地方都能修，關鍵是在我們是否無所求。所以說這個無所求啊，也是我們修行很重要的一點。
我們大悲寺的僧人要求，其中就是不允許化緣、不許求人。冷熱不許求，好壞不許求，生死也不允許求。因為有求就有苦，無所求正是“求”……
所以說無所求，也正是“求”。有所求是絕對不會滿你願的；只有你無所求才能圓滿一切。不光事物能圓滿，同時也圓滿了你修行的佛道。所以我們修行一定無所求，不要求大、不要求小，求好、求壞，都不要求。
別人有過這樣的事，要和我探討一下，說：“師父，修行得需要一個好環境。”
我說：“好環境也得修，不好的環境也得修。”我說：“我這一生，如果有個狗窩能住，我也去住。不要有什麼求的，這才是正確的。”
在修行中，無所求是很重要的。前年行腳途中，遇到一個臺安的居士。她很孝敬她的父母。她的父母有病，其他的幾個兒女都不願意管。她願意管但又無法去治療，沒有錢，又不願意去求人。
我說：“你不求就是對了。”她說：“我怎麼來解決這個問題？”我是這樣告訴她：“你把你的房子賣掉，換間小房住，押地也要供養。”
她說：“賣掉，那我住在哪兒？”我說：“哪兒都可以住。”她生起了極大的信心和信任，馬上就回去了。她說：“我真正的懂得了佛法的意義。”
後來我又碰到她，我說：“你那事處理怎麼樣？”她說回去後，通過她的認可，想這麼做——但是還沒有這麼做，她所有親屬的態度就轉化了，父母的病情也轉好了。
所以說，無所求，這才是轉化一切最好的動力。我們人生為什麼有這麼多的痛苦，這麼多的難處？就因為我們有所求。
人和人之間不要有所求，自己跟自己也不要有所求，永遠無所求。病了無所求，不管在什麼樣的困難下，都應該無所求。寧死也不求人，這才是修行的態度。
這非常好，不管環境如何，只要無所求我們都能修行；有所求我們就會失去了修行的機會，被境所轉。
無所求的人，就有一種剛骨。有剛骨的人才會真正有慈悲心。（摘自《二〇〇五年行腳途中開示》《二〇〇八年為朝陽居士開示》《發心》《經行》）
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