今天艱難的把柏拉圖的《普羅泰格拉篇》啃完了。然而這啃完的收穫幾何，卻實在難以分辨。甚至在懷疑自己是不是浪費時間。
普羅泰戈拉頭像
讓我困惑的地方主要是兩點。首先，這本書的翻譯太差了，讓我閱讀的磕磕絆絆的，不過轉念一想，也可能是不同語言的表達邏輯不同造成的。畢竟，文藝復興之前，歐洲人是從阿拉伯人那裡瞭解到亞里士多德的存在的。這之間就有轉譯，從阿拉伯到拉丁文，拉丁文到英語，可能還要從英語翻譯成中文。畢竟，語言和語言的交流不像數學上的符號，不像計算機的代碼和程序，能夠比較輕易的實現等價轉換。翻譯有兩種方法：直譯和意譯。直譯更多關注字面意思而意譯比較在乎意境或者說是作者的原意。直譯會造成閱讀上的障礙，不同的語言在語法規則等方面是不同的；而意譯則有賴於翻譯者對作者原意的領會，翻譯者領悟能力有高低也就造成了意譯作品良莠不齊。其次吧，讀完是比較失望的或者說相比《理想國》，這本書顯得過於平淡無奇，除了拗口的辯論、冗長的敘述，沒有太多扣人心扉的語句和精彩的洞見。
不過，我聯想到了前段時間，羅振宇在羅輯思維節目中解讀《偉大的思想》叢書時提到：經典也是分檔次的。第四流的經典是教人怎麼做人的書，因為具有強烈的時代性，譬如《韓非子》、《二十四孝》、《弟子規》；第三流的經典是開風氣之先的書，因為具有突破性的歷史意義，比如胡適的《嘗試集》；第二流的經典是成為牆磚的書，也就是在某個領域繞不開的書，譬如牛頓的《自然哲學的數學原理》；第一流的經典是成為地基的書，比如《聖經》《論語》，它們成為了某種文化的傳統和根脈。
因而，如果按照這個框架的話，我覺得《普羅泰格拉篇》更多算是第三流的經典吧，它提出了美德即知識的概念，認為美德可以教授但是需要用理性的思維去把握，換句話說，美德是被教育出來的。當然說到這些理念本身還不完全具有開創性的意義。但《普羅泰格拉篇》是第一個用縝密的思維論證“美德即知識”、美德可以教授美德教育需要理性的參與，讓這些口號成為理論的書。
所以，啃完《普羅泰格拉篇》到底是不是浪費時間呢？這時我不自覺的想到愛因斯坦說過一句話：在你離開學校後忘記了學到的一切，最後剩下的就是教育。
說是自我安慰也好說是確有道理也罷，反正想到了這句話心情就好多了。
陶淵明的《五柳先生傳》也有這樣一句話：閒靜少言，不慕榮利好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。這是女友認可的一句話，自然我也很喜歡，既然如此也就不必糾結了。
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