男兒生世間，及壯當封侯。
戰伐有功業，焉能守舊丘？
召募赴薊門，軍動不可留。
千金買馬鞍，百金裝刀頭。
拔劍擊大荒，日收胡馬群。
誓開玄冥北，持以奉吾君！
——杜甫《後出塞五首》節選
唐朝的軍事實力很強，這是眾所周知的事實。
究其原因有很多，比如雄厚的經濟基礎、英明的指揮將領、高效的作戰方式、優質的武器裝備等等。
前面幾項，我們從眾多史料書籍中基本能探究其歷史原貌，唯有最後一項，僅憑史籍中的寥寥數語，卻很難還原出大唐軍備的真正模樣。
唐朝軍隊想象圖
然而，令人遺憾的是，受唐朝法令的影響，唐時的武器裝備很少用於陪葬，因此，至今出土文物中，只有竇皦墓唐刀和曲江、大明宮殘甲等一些稀少的實物樣本，使得研究者無法系統復原出唐朝的武備狀態。
幸而，敦煌莫高窟、榆林窟等珍貴圖像資料的傳世，彌補了諸多不足，今天我們就選幾個比較有代表性的聊一聊。
唐朝的騎兵
魏晉時期，中原的騎兵多以重騎兵為主，即從頭武裝到腳，無論是人還是馬，都身披鎧甲，因此也被稱為“具鎧甲”，以古代的生產力，不難想象，要打造一支精良的“具鎧甲”騎兵，成本有多高！曹操就曾感嘆過：“本初（袁紹）馬凱三百具，吾不能有十具。”
不過，也正因為成本太高，加之戰術的改變，具鎧甲在隋朝以後就逐漸退出歷史的舞臺了，取而代之的就是輕騎兵 。
156窟的《張議潮統軍出行圖》
敦煌莫高窟156窟的《張議潮統軍出行圖》，描繪的正是唐代騎兵的形象，圖中唐軍軍容整肅，穿札甲佩戴胡祿，與第285窟南壁的西魏《五百強盜成佛圖》中，官兵們“具鎧甲”形象大不相同，顯然採取的是輕騎兵的形制。
《五百強盜成佛圖》局部
隋唐的輕騎兵形制，其實也是“師夷長技以制夷”——從老對手，突厥人那裡學來的。
史書記載，突厥騎兵“來如激矢，去如絕弦，若欲追躡，良為難及。”機動性非常高，快如閃電，若以重騎兵對抗，無疑討不了好。
唐高祖李淵正是意識到了這一點，才決定效仿突厥騎兵，進行改制：
突厥所長，惟恃騎射。見利即前，知難便走，風馳電卷，不恆其陣。以弓矢為爪牙，以甲冑為常服。隊不列行，營無定所。逐水草為居室，以羊馬為軍糧，勝止求財，敗無慚色。無警夜廵晝之勞，無構壘饋糧之費。中國兵行，皆反於是。與之角戰，罕能立功。今若同其所為，習其所好，彼知無利，自然不來。當今聖主在遠，孤城絕援，若不決戰，難以圖存。（唐·溫大雅《大唐創業起居注》）
李淵的改制，可不是簡單地模仿突厥的作戰方式和武器裝備，甚至是從士兵的生活起居，都改了個徹底：
所有人都被要求隨草而居，馳騁射獵，即所謂“同其所為，習其所好”，使軍隊
完全突厥化，最後甚至能達到以假亂真的效果，據說遇到大唐騎兵，就連突厥人自己都難以辨真偽。這樣的一支精銳之師，很快在隋末戰場上大放異彩，最終成長為李氏父子平定天下、攻滅東突厥的王牌力量。
唐刀
說到唐軍的武備，就不能不提唐刀。
《新唐書》兵制載：
人具弓一，矢三十，胡祿、橫刀、礪石、大觿、氈帽、氈裝、行藤皆一，麥飯九鬥，米二斗，皆自備，並其介冑、戎具藏於庫。有所徵行，則視其入而出給之。其番上宿衛者，惟給弓矢、橫刀而已。
可見，唐刀，是每一位唐兵的標配。
根據佩戴對象和場合的不同，唐刀的功能和形制也有所區別，比如《唐六典》中有：
今儀刀蓋古班劍之類，晉、宋以來謂之御刀，後魏曰長刀，皆施龍鳳環；至隋，謂之儀刀，裝以金銀，羽儀所執。鄣刀蓋用鄣身以禦敵。橫刀，佩刀也，兵士所佩，名亦起於隋。陌刀，長刀也，步兵所持，蓋古之斷馬劍。
這裡面提到的了三種：儀刀、鄣刀、橫刀、陌刀。
持刀武士，莫高窟012窟 西壁
唐長樂公主墓室壁畫內的佩刀武士
儀刀，顧名思義，是皇室儀仗用刀，禮儀性大於實用性，根據級別高低，還可分為金裝儀刀、銀裝儀刀和銅裝儀刀三種，在敦煌壁畫、唐代墓室壁畫中比較常見。
至於實物，可參見日本正倉院中珍藏的“金銀鈿裝唐大刀”（下圖）：
鄣刀，沒有實物出土，史料記載也較少，目前無法確定其特徵和形制。
橫刀，是宮廷宿衛軍士和軍隊裡常備的佩刀，《資治通鑑》中有：“橫刀者，用皮襻帶之，刀橫掖下”，由此可知，橫刀為雙提掛形式，一般配掛於腰間；
另外《隋書》載 “一百四十人，分左右，帶橫刀”，說明橫刀最遲北周時已有，隋唐繼續沿用。
陌刀，這是唐軍的一大殺器，是最具代表性的唐刀。
《新唐書》載：
闞稜，伏威邑人也。貌魁雄，善用兩刃刀，其長丈，名曰陌刀，一揮殺數人，前無堅對。
由此推測，陌刀應該是身長2-3米，兩面開刃，極為鋒利，以一當十，是戰場上的克敵利器。
可惜，至今仍沒有陌刀的實物出土，也未找到相應的圖像資料，所以，唐代陌刀的風姿，只能存在於想象之中了。
渤海國刀
總體上看，唐初，唐刀的樣式為直刃式漢刀，如上圖中的渤海國刀。
唐朝中後期，刀型逐漸改良，誕生出刀尖似劍形的新型唐刀，下圖中的這把唐刀（揚州博物館館藏）就是實物代表。
甲冑
在冷兵器戰爭中，甲冑無疑是最重要的防禦裝備，沒有之一。
對於唐代的甲冑形制，《唐六典》中有這樣的記載：
甲之制十有三：一曰明光甲，二曰光要甲，三曰細鱗甲，四曰山文甲，五曰鳥鎚甲，六曰白布甲，七曰阜絹甲，八曰布背甲，九曰步兵甲，十曰皮甲，十有一曰木甲，十有二曰鎖子甲，十有三曰馬甲，今明光、光要、細鱗。山文、烏鎚、鎖子皆鐵甲也。
結合敦煌壁畫，又可把它們歸為三類：于闐式、敦煌式、唐制式。
于闐式，顧名思義，具有西域風格，敦煌學研究者認為，通過佛教畫像的傳播，西域式樣的甲冑也隨之傳入中原，從而有了誕生出“中西結合”的“于闐式”。
莫高窟第154窟
法國吉美博物館藏敦煌毗沙門天王像
從營造於公元800年的莫高窟第154窟，以及被斯坦因盜回法國的唐代敦煌毗沙門天王像的絹畫中，可以看出，此種甲冑的主要特點為：
身甲和甲裙分離，身甲都是魚鱗甲形式，甲裙是鐵片札甲形式，甲片非常特殊，在甲片頭部有明顯的突出部分。身甲在胸口開襟，有三條橫束皮帶用於捆紮，胸口和腹部有三個圓形護甲，使用X形瓔珞捆紮於胸前和背後。
敦煌式，流行於中晚唐時期，榆林窟第25窟的毗沙門天王壁畫，為我們揭示了其主要特點：
榆林窟025窟毗沙門天王像
披膊和盆領一體結構，披膊為條型甲片；胸前和後背單獨結構，用肩帶連接前後，前胸左右有金屬裝飾物；身甲為魚鱗甲，甲裙為條形甲片編綴成札甲，甲裙和披膊的甲片在頂部都有突出部分，類似如意雲頭。
唐制式，通常為長身札甲的形制，敦煌第217窟主室南壁的“八王子禮佛圖”中，八王子所穿的就是這種甲冑：
莫高窟217窟 盛唐 八王子禮佛
此種札甲胸甲和甲裙為一體式，都為長條甲片和皮繩編綴而成，甲身較長，胸前和身體兩側開襟，披膊獨立，前後身甲由肩帶聯接，壓住披膊，胸口有明光圓護。
同樣，在唐長樂公主墓室壁畫中，其武士所穿戴的鎧甲與其高度相似，由此推知，這應該是唐初士兵所常配備的甲冑式樣。
唐朝是中國歷史上最為強盛的時代，它的強盛不僅僅在於國力，也在於文化的包容與思想的開放，因此，才有了完全“突厥化”的精銳騎兵，才有了“中西合璧”的軍備武器，也基於此，才擁有這樣一支橫掃中亞、氣吞山河的大唐雄師。
-[唐]李林甫 等撰，《唐六典》，中華書局出版；
-楊泓，中國古代的甲冑——下篇 《考古學報》，1976年02期。
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