《周易》創始人，臨終留下一段話，專家至今3000多年都琢磨不透
《易經》為群經之首，設教之書，包羅萬象、廣大精微，被譽為“大道之源”，是中華文化傳統的源頭，儒家、道家皆以為經典，幾千年來對華夏文明產生深遠的影響。
有一點需要注意的是，普通大眾很容易把《易經》和《周易》混為一談。
《易經》是一個統稱。從上古時代開始，《易經》經歷了4個版本：伏羲創造先天易，也叫先天八卦；然後是神農氏創造連山易，也叫連山八卦；再到黃帝軒轅氏創造歸藏易，也叫歸藏八卦；最後才是我們熟悉的《周易》，由周文王演繹。
所以，周文王可以稱為《周易》的創始人，但他也是在前人的基礎上演繹，將《易經》的八卦演繹成六十四卦和三百八十四爻，並加上卦辭、爻辭，後人把這個相對完整的版本稱為《周易》。而《連山》、《歸藏》在魏晉之後，下落不明，現在我們閱讀到的《易經》，是《周易》版本。
周文王在臨終前，把兒子周武王叫到身邊，留下一段話，後人稱為《保訓》，讓他謹記在心。這段話，為《易經》的核心。《保訓》書簡出土時，專家們還專門對這個內容召開研討會，眾說紛紜，見解不一，專家至今3000多年都琢磨不透。原文如下：
隹（惟）王五十年，不豫，王念日之多歷，恐墜保（寶）訓。戊子自靧水，己丑昧[爽]……[王]若曰：
“發，朕疾適甚，恐不汝及訓。昔前人傳保（寶），必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念終。汝以書受之。欽哉，勿淫！昔舜舊作小人，親耕於歷丘，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。厥有施於上下遠邇，乃易位設稽，測陰陽之物，鹹順不逆。舜既得中，言不易實變名，身茲備，隹（惟）允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒。嗚呼，祗之哉！昔微假中於河，以復有易，有易服厥罪，微亡害，乃歸中於河。微持弗忘，傳貽子孫，至於成湯，祗備不懈，用受大命。嗚呼！發，敬哉！朕聞茲不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及爾身受大命，敬哉！勿淫！日不足惟宿不詳。”
以上這段話，周文王說出了易經的核心：求中。
什麼是“中”？
如何才能做到“求中”？
北京故宮中和殿裡面懸掛著一塊匾額，寫著“允執厥中”，這裡的“中”字和“求中”的“中”，是同一個意思。
我們現代人理解的“中庸之道”是狹義的，
真正的“中”在易經裡是一個最佳位置，一種最佳的狀態，也可以理解為“道”本源的狀態。
可以對照“乾卦”來理解。
乾卦的6條爻，依次往上，對應是：初九、九二、九三、九四、九五、上九。其中主卦的九二和客卦的九五，就是周文王說的“厥”，厥中。
九二：為陽，為偶，位中，但不正；
九五：為陽，為奇，位中，又正，叫中正。中正是最好的位置，自古以九五為尊。歷代的人，都把天子、皇帝稱為“九五之尊”，就是這個道理。
周文王說的“求中”，舜的“厥志”，都是指修帝王之道。
那麼，如何才能做到“中”呢？可以用逆向推理。
物極必反，是“中”的反面，如果我們事事能做到避開“物極必反、盛極而衰”，那麼，我們就是做到了“中”。
“中”是道，放之四海而皆準。
比如：不悲不喜，是中；一個人吃飯，不能吃得太飽，那就是求中；一個人說話，留點餘地，那就是求中；一個人做事，不能做得太絕，那就是求中；皇帝管理國家，不能走極端，太寬鬆，底下人不積極，太嚴厲，底下人要造反，皇帝要“求中”。所以故宮中和殿才掛了一塊“允執厥中”匾額，以此提醒皇帝要謹記。
周文王臨終之前留下的這段話，舉了舜如何求中的例子，就是告誡周武王，要謹記求中，不偏離“道”源，方可避免盛極而衰。
後來漢代命名的“未央宮”，未央，也是求中的意思。求中方可長存，可惜歷代帝王都懂得“求中”的道理，但真正能做到的人很少，所以歷史總是改朝換代，起起落落。
一個人，無論是帝王，還是平民，如果能時時、事事做到“允執厥中”，順應了“道”的規律，就能減少沒必要的損耗，人事都濟。
如果我們事事都能做到避開“物極必反，盛極而衰”，那麼我們就做到了“中”。比如說：不悲不喜，適可而止，是求中；吃飯不吃過飽，是求中；說話做事留餘地，是求中；
皇帝管理國家不能走極端，管得寬鬆，底下人不積極，管的太嚴厲，底下人要造反，因此也要"求中"。
越是大道理，越是簡單。“讀雜書萬卷不如真經一部”， 這裡的真經講的就是《易經》。
有人說：西方智慧的源頭是柏拉圖，印度智慧的源頭是《奧義書》，中國智慧的源頭是《周易》。《周易》這部特殊的經典，在我國曆史上地位非常高。
儒家認為它是第一經典，所謂的五經之首；道家認為它是第一經典，所謂三玄之冠。馮友蘭教授之所說:：
《周易》是宇宙的代數學。
可是大多人提起《周易》就犯了難，覺得晦澀難懂，不知道該怎麼讀下去。大家可以看看這《圖解易經》。
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