《心經》有這麼多不可思議，到底說了什麼？
具體來說，《心經》有四項內容：
一、大智慧。《心經》包含大智慧，講的大智慧。
二、破執著。《心經》要我們徹底地把我執、法執破除乾淨，連破除乾淨的這種意念也不要存在。
三、到彼岸。破除了執著才能到彼岸，但是也不能有到彼岸的心，因為《心經》告訴我們，無智亦無得。
四、大自在。在大智慧的指引下，究竟涅槃，圓滿阿耨多羅三藐三菩提。
圓滿菩提歸無所得，一切都在般若空慧的指引下，來落實這些修行的理念。
觀世音菩薩
一、大智慧
所謂大智慧，按照佛法的解釋，智與慧是有區別的。通達有為的事相為智；通達無為的空理為慧。智有照了的功夫，慧有鑑別的作用；智能夠明白諸法，慧則斷惑證真。這就是佛家講的大智慧的含義。
《心經》就是一部講大智慧的經典。《心經》是讀誦最廣的一部經，也是字數最少的一部經，更是佛教經典中最重要的一部經，因此這部經最接地氣，給眾生的緣分最大。
古代的佛教大師說，《心經》是萬法的根源，是六百卷《大般若經》的精要。《心經》的意義高遠，無人能到。只有菩薩以大智慧深觀自在，自證證人，才能夠獲得《心經》所說的大智慧，到達彼岸。
心經的無上智慧
這部經之所以重要，不是別的原因，而是經中所說的“般若”精義，將佛教的理論核心揭示無遺，究竟圓滿。
佛教思想的核心是“緣起性空”。如何才能理解“緣起性空”的道理，必須通過甚深的般若觀照，勘破萬法的假相，照見“色、受、想、行、識”五蘊皆空，突破重重障礙，掃清萬里烏雲，現出晴朗天空。
這晴朗天空就是我們的心地，然後般若慧日高懸，一切生命自由自在，這才是我們自心一片安詳的佛國淨土。智慧有如此功效，我們學習《心經》的重要性由此可見一斑。
觀照
般若的思想是佛法的根本見。只有在般若思想指導下所修習的一切善法才是無為、無漏的善法。《大智度論》說：“所謂般若在世，則為佛在。所以者何？般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法為師，法者，即是般若波羅蜜。”因此說般若波羅蜜在世，佛亦在世，能見般若，就是見佛，就是見法。所以說：“諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。”有般若就有佛，因為般若是佛母。般若即是法寶，佛以法為師，佛從法生。佛法以般若為根本，般若在世即為有佛。
由此可見，《般若波羅蜜多心經》就是出生諸佛的經典。
禪定
二、破執著
破除執著就是突破自我的障礙，就是突破生命的侷限性。
我們的生命有種種的侷限，這些侷限有的是從無始以來自己的善惡業報所惑，有的是我們在現世生中，由於六根與六塵相接而產生的種種分別心、執著心，久而久之形成非常深厚的執著和障礙。
《心經》告訴我們：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”照見五蘊皆空就是破除執著。因為執著的根源是生命，執著的土壤是生活。從什麼地方倒下就從什麼地方起來。不但是凡夫染汙的五蘊皆空，聖賢清淨的五蘊亦空。
心經破執著
五蘊是遷流不息的，無常無我的，時時都在變化之中，無常之中。所以說五蘊是生命，五蘊是生存，五蘊是生活，但又不能執著這些。生存的內容和形式儘管多種多樣，但概而言之都是生存與生活的表達方式。故說人類的一切活動無不是生活。
《心經》開宗明義第一就是提示我們要正確面對我們生命的活動，也就是正確面對我們生命的實相。這“照見五蘊皆空”六個字濃縮了佛法的所有內容，既有功夫，“即照”見二字；也有見地，“即皆空”二字；而且所要轉化的對象也非常具體，即“五蘊”二字，也即是我們人類生活的本身，或者說生活的當下、生命的當下。
照見五蘊皆空
學佛修行，沒有別的要求，就是如何面對我們生命當下的困惑，當下的煩惱。因為離開了當下，你要找我們的生命，找我們的生存，找我們的生活，是找不到的。這種觀照的功夫，禪的功夫，所要解決的問題，就要達到“五蘊”與“空”的不二境界，即《心經》所說的：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。那種精神與物質、煩惱與菩提、生死與涅槃平等不二的聖者的境界。
所以，《心經》的第二個內容就是破執著。破執著很具體，不是空洞的，一定要從當下一念做起。
三、到彼岸
破除了執著，所顯示的無漏智慧就是彼岸，就是涅槃。能觀之智與所觀之理不二即是涅槃。所以彼岸並非遙不可及，會心當處即是。我們不要以為此岸與彼岸有八萬四千裡之遙，其實此岸與彼岸皆在一念的距離，沒有這一念，你永遠也不會到達彼岸，有了這一念頓悟，即刻成佛。
什麼是“般若波羅蜜”？《大智度論》講：諸菩薩從初發心求一切智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。
到達彼岸
佛法所說的波羅蜜一共有六種，也就是有六種到彼岸的法門。這六種波羅蜜以般若波羅蜜為先導，其餘五種為輔助。所謂六波羅蜜就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。智慧也就是般若波羅蜜。這六度是菩薩修行的法門，是菩薩到彼岸的法門。
修一切法門，都要以般若為眼目。在提倡生活禪的正見時，要以般若為正信的眼目，這樣我們的信仰、修行在般若的指導下才不會走彎路，才不會成為有漏的因。
我們凡夫的境界也就是生死的問題為此岸，涅槃為彼岸，煩惱是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越煩惱中流，離生死此岸，到涅槃彼岸。這個過程都在我們當下的一念完成。
四、大自在
《心經》告訴我們，有了大智慧，破除了一切執著，能夠到彼岸，就得大自在。
我們人生有種種侷限，種種追求和執著，因而有煩惱、有痛苦，不得自在。《心經》告訴我們只要照見“五蘊皆空”就能“度一切苦厄”，能度“一切苦厄”，就能“心無掛礙”、“無有恐怖”、“遠離顛倒夢想”、“究竟涅槃”，獲得大自在、大解脫。人生的真自由，真瀟灑至此可言矣。
我們學佛，最終目的是希望我們的生命擺脫一切枷鎖，放下一切負擔，使我們的身心真正能夠生活在一個自由自在的狀態中。這種自由、自在，表現在五個方面：
1.壽自在
我們的人身不自由自在，受到時間空間的侷限，有限的生命有許多的追求，追求達不到就有煩惱障礙，表現在具體的事相上就是時間和空間的障礙。
像我們通常唸的阿彌陀佛就壽命無量、光明無量。就是因為阿彌陀佛大徹大悟，大覺圓滿，突破了時間與空間的障礙，所以能夠獲得生命無量。
怎樣突破時空的障礙，獲得壽命無量呢？關鍵在於照見五蘊皆空。
2.生自在
生是受生，菩薩能隨類化生而得自在，眾生隨業遷流六道輪迴不得自在。觀音菩薩隨處而應，“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”。
凡夫不具備這種自在，所以我們要照見五蘊皆空，才可以逐步獲得受生的自在。
3.色自在
色即物質，菩薩能於物質轉變自在，非凡人所能為也。
我們要通過修行來消除我們的妄想執著，消除不正當的追求。如果我們真正獲得了色自在，也是為了滿足眾生的願望，如果為了個人的追求，你永遠得不到色自在。
4.心自在
心即心識，我們能隨意指揮心識。能夠讓我們的心隨順法的規律，順菩提心而發展，順著淨化的方向發展，就可以獲得心的自在。
我們凡夫連心在哪裡、心是何物都不知道，又怎麼能夠指揮這顆心呢？所以一定要學習佛法，一定要修習《般若波羅蜜多心經》，瞭解這顆心，才能指揮這顆心。
5.智自在
凡夫沒有無漏智，不但無智，更談不上自在。菩薩證得空慧，可以任意發揮無漏智慧，說法度生，自他兩利。這種自在都是菩薩的境界，是菩薩的生活，菩薩存在的一種方式。
我們能觀自在，度一切苦厄，就能獲得某種相對的自在，並不是大自在。“遠離顛倒夢想”“心無掛礙”“無有恐怖”才能獲得壽自在、生自在、色自在、心自在、智自在，那才是大自在。
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