觀心，是佛學中常用的一個詞語，指的是佛學界進行人生修煉的一種基本方法。佛學各派以及眾多佛家高人積累了很多“觀心”的具體方法和“心要”，內容十分豐富。這裡我們介紹一些較為簡單易行的方法，便於大家獲得入門體會，然後講講通過“觀心”，對我們營造美好人生產生哪些作用。
一、觀心的來去、有無，知心本空。
內省靜觀自己的心靈活動，審視心從何來(即意念從何來)，能到何去，這樣久久追蹤，漸漸明白心無從何來，也無從何去，也並無所住；心沒有實體，也沒有實相；然後漸漸使“心中”堆積的東西與“本心”分別開，最後知道，心原本是空。正如嬰兒之心。
這一過程對美好心靈的營造具有基礎意義。因為要營造美好心靈，先得對心靈的本來面目和真相有所了悟。這就像要建高樓大廈，得先勘測地質結構一樣，是一項基礎工作。
同時，觀心的過程，也有較高層次的意義，那就是了悟“心即是佛”這一至深又至淺的佛學原理，並將其運用於人生。應當知道，佛學不僅主張眾生平等，同時也認為“眾生”與“佛”是平等的。“悟了是佛，不悟是眾生”，“眾生本來是佛”，“迷時是眾生”，“悟了便是佛”說的就是這個道理。
這裡，需要強調的一點是：佛是覺悟了的人，說到底是人生的一種至高境界，是人生價值的實現之所在，因而是人生的一個價值目標。並且，人人都可以實現這一目標，成為一個完全徹底覺悟了的人，也即成佛。這與營造美好人生不僅不違背，而且，恰恰是一致的。
另外，觀心的“本空”，易於了悟“色即是空，空即是色”的佛學色空觀，為進一步明悟人生的大道和真諦打下基礎。由此可知，“觀心”是重要的，基礎的，不容忽略。
二、觀心的喜怒哀樂，觀心之所想所念所欲，知心究竟為誰所縛。
人在“心動”的時候，更當靜觀本心。當喜怒哀樂襲上心來時，應當及時內觀自己，看看心裡面發生的一切究竟是怎麼回事，例如觀“喜”從何來，觀想“喜”會到哪裡去，觀想“喜”去之後將會留下什麼，心會怎樣轉變，同時，觀審生起“喜心”的各種因緣(原因、條件)。看看這些因緣是否將會長存，如果這些因緣一旦離去，將會在“心”中引起什麼樣後果。需知，所謂因緣總的講乃是指各種相關條件的臨時依存關係。它的特點就是無常，各種條件中，如果有一個條件失去，整個依存關係也可能就此開始破裂，或者，原有條件未變，但又有一個新的條件參加進來，也可致原有依存關係的離散瓦解。以愛的喜悅而論，生活中一些似乎偶然碰到的事情，例如某天，家庭一方回家太晚，就有可能導致“喜悅”條件的轉變，如果發生爭執，事情朝著不妙的方向發展，就會進一步瓦解原本帶來“喜悅”的那些因緣。再進一步，別的因緣又開始發生作用了，例如一氣之下到歌廳舞廳飲酒、跳舞，新的因緣進入了生活的視野，一切都變了。然而“心”在這些過程中都發生了些什麼，承受了些什麼，留下了些什麼，這都是值得用“觀心”的方式去加以審視的。
一般而言，在沒有達到對人生有所徹悟的階段，人心總是被無常的因緣所繫縛的。所謂繫縛，就是捆綁。沒有覺悟的心，總是在各種來去不由人的“因緣合和”的捆綁和驅役之下，受盡折騰之苦的。所謂“傷心”、“痛心”、“醉心”、“心被帶走”、“心已死了”，談的就是這種狀態。這些都是“無明”導致的，同時，這些也都是可以“解脫”的。正因為有繫縛，所以才有解脫。
用同樣的“觀心”方法，我們還當“觀怒”、“觀哀”、“觀樂”，觀一切心靈中發生的事，看它們何來、何去、何因、何果。看它們怎樣構成了對“心”的繫縛，怎樣完成了“牽腸掛肚”，怎樣做到了“撕心裂肺”以及怎樣迷住了“心竅”，怎樣影響了人生等等。
總之，在自己人生的因緣聚散、因緣合和中，觀“八苦”與“心”的關係，觀“心”中的“九結”、“十使”。最好每日都有一定的時間來做“觀心”這一課，久久堅持下去，終有一悟。
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