樹有根，人有魂。樹高千尺，葉落歸根；人行萬里，認祖歸宗。
葉“零落成泥碾作塵”，歸於根就回到了家。同是“黑頭髮、黃皮膚、黑眼睛”的我們，那個同族同宗同親緣的家在哪裡？有一個人能回答我們，那就是帝嚳；有一座陵能告訴我們，那就是帝嚳陵。
帝嚳(kù)，姬姓，黃帝的曾孫，傳說“生而神靈，自言其名”，為中國上古時期“三皇五帝”中的第三位帝王，前承炎黃，後啟堯舜，奠定華夏根基，是華夏民族的共同人文始祖。而事實是，帝嚳只有一個，帝嚳陵卻不止一處。
自社會似一步跨入文化消費時代以來，一個由文化焦慮和文化恐慌引發的名人之爭現象，如同一臺情節雷同的大戲，你方唱罷他登場，無休無止。帝嚳也不例外。
目前國人認可的帝嚳陵有兩處，一處是商丘高辛鎮帝嚳陵，一處是安陽內黃縣的二帝陵。近年來，在海內外華人華僑爭相認祖歸宗的大潮湧起時，內黃縣二帝陵相關文化活動“動靜”一直很大，商丘帝嚳陵這邊卻稍顯“低調”了。原因何在？商丘和內黃兩地各與帝嚳以及帝嚳陵的歷史淵藪又在哪裡？
塵埃可以落定，似乎歷史很難窺視。但最終戲要落幕，曲要散場，一如再殘酷的競賽也要有結果一樣，艱難勝出的一方，除了實物遺存、文獻佐證外，必定還有一個，那就是智慧。智慧是文化消費時代的“羅盤”，是“核能”。智慧在文化消費中的一種表現，就是文化創意。青蛙跟牛比龐大，只能甘拜下風；跟牛比小巧，必定穩操勝券。
如今，名人之爭的大戲隨著文化經濟越來越深入人心而貌似已經過氣。其實不然，暗地裡依然較著勁。就看誰先掉勁了，最終誰先淺嘗輒止、止步不前，誰就是發展大潮中的最大輸家。
帝嚳其人
有如說童言勝詩一樣，人類童年時期的想象，在無知中總閃現著一種奇特而靈異的詩意。
在中國神話中，摶土造人的女媧是一位人頭蛇身的女神，一出世就懂得飛行與變化法術，一天當中能變化七十餘次。同樣，出現在這篇文章中的帝嚳，他的出生也充滿傳奇。傳說其因母親踏過巨人的足跡受孕而生，出生時便能自言其名“夋”。
百度百科註釋，帝嚳生於窮桑(今山東曲阜），十五歲由顓頊封於辛(今河南商丘)，實住帝丘(今濮陽)，三十得帝位，遷都毫邑(今河南偃師縣西南)，死後葬於商丘高辛集，另一說法葬於濮陽頓丘城南臺陰野之秋山。
這樣的註釋看似翔實、確鑿，仍不免令人存疑。《禮記·祭法》稱帝嚳為“殷商人”，《國語·魯語》直稱帝嚳為“商人”。殷都甲骨卜辭載商人高祖夔，據王國維考定，“夔”即為“帝嚳”之名，因形訛傳為“夋”。嚳保持了其東方鳥夷商遠祖地位，並與簡狄因玄鳥生契。這便是《詩經·商頌·玄鳥》所云：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫。”
顯然，“殷商人”、“商人”、“東方鳥夷商遠祖”的說法，都在佐證帝嚳為商遠祖。《商丘縣誌》也有載：帝嚳高辛氏生而祥靈，“自言其名，其色鬱郁，其德嶷嶷；其動也時（舉動應天時），其服也士（穿衣服士服）；明鬼神而敬事，歷日月而迎送之。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之。仁而威，惠而信，執中（適中）遍天下，而天下服焉。帝摯、帝堯、后稷、契，皆其子也。在位七十年，壽一百零五歲。”
胡適說過，歷史是個可供粉飾的女孩子。先肯定他對，那麼誰來粉飾？誰在粉飾？商丘以歷史考證以及地面遺存在重修帝嚳陵，每年豫魯蘇皖周邊地區的善男信女，雲集於此。與此同時，河南安陽內黃縣“二帝陵”因考古發掘力度大、遺存修復見成效，很受海內外華人華僑認同；河南偃師、湖南衡陽也不甘滯後，也在借帝嚳大打文化經濟牌。
顯然，依據內黃縣二帝陵二帝的排位看，此陵理應是顓頊帝的主陵。如同說“炎黃二帝”，卻主指黃帝一樣，二帝陵中，作為顓頊的一個輔臣，帝嚳應處在“附帶”地位。如果說這樣的理解正確，那麼就可以由此推斷，二帝陵非帝嚳陵，而且帝嚳在不在此地從政，都可以以顓頊輔臣的角色，入駐二帝陵。再退一步說，二帝陵既非帝嚳陵，那麼華夏一族尋根問祖又怎能到二帝陵？
端的帝嚳在哪裡？帝嚳與帝嚳陵是否可以視同為一個概念？或許歷史真的太過久遠？一個“商”依然那麼難以定論，一個“亳”依舊如此撲朔迷離。是非功過留待後人說，帝嚳的功業已彰明較著，而其出生地、為官地、安葬地，還真有待於這方面的專家學者進一步在文獻中確鑿考證。
商丘帝嚳陵
商丘古城南五十里，有一個以帝嚳高辛氏的出生地名字命名的集鎮──高辛鎮。鎮西北不遠，有一座高大的墳塋，這就是帝嚳高辛氏墓，也稱帝嚳陵。
相傳趙匡胤不得志時，去北方投奔郭威，路過帝嚳陵，抽籤問卜，當有天子命。後來他果然在商丘歸德府做了歸德節度使，並由此發跡。登基後的趙匡胤，把商丘看做他的“龍潛之地”，因商丘是西周時的宋國，又是後來的宋州，於是定國號為“宋”。
帝嚳何以稱高辛氏？時至今日，在商丘，尤其是高辛鎮一帶，關於此類的傳說，一代又一代，津津樂道，口口相傳，茶餘飯後，已是最為生動的談資。
傳說帝嚳原來不叫高辛氏，姓姬名夋，“聰以知遠，明以察微”。顓頊看他有能耐，就把他封在“辛”掌管一切。據說那時的辛，經常鬧水災，水來了，老百姓就往另一個地方遷徙。而重新遷徙的地方又鬧了水災，老百姓又得重新遷回來。這樣遷來遷去，老是不能安居樂業。帝嚳想了一個辦法，帶領大家把住處的地勢加高。但是加高的速度卻趕不上水漲的速度，頭天加高，第二天又被水淹沒了。夜裡，帝嚳睡不著，便跑到天上跟玉皇大帝申辯：“天既然生了人，為什麼又故意與人為難？”玉皇大帝辯不過他，於是派天神下來，一下子把“辛”這個地方的地勢抬高到了水面以上，老百姓再也不被洪水趕得亂跑了。自此，“辛”便稱為“高辛”，帝嚳便被稱為“高辛氏”。
後來，顓頊將帝位禪讓給帝嚳。從此，帝嚳高辛氏代替顓頊做了天子。因為帝嚳對人民仁愛，深受百姓敬重。他死後，高辛百姓將他葬在高辛這片土地上，便是最早的帝嚳陵。
據現有元天曆元年的帝嚳廟碑記載：“睢陽（商丘城）南四十五里有岡阜，實古高辛之墟，上有古城，城北有古丘，丘之陽有帝嚳之祠。祠有二碑，其一宋開寶六年，其一金崇慶元年，聞諸故老，刻石尚多，皆毀於金季。”
據《商丘縣誌》載，商丘帝嚳陵有史記載建於漢，殿宇雄偉壯觀，松柏蒼鬱，碑碣林立。配套建築有帝嚳祠、禪門、沐浴室和更衣室等。據說古代人們來朝拜帝嚳，為了表示對帝嚳的尊敬，必須先沐浴、更衣而後朝拜。帝嚳陵前左側還有一口古井，傳說為僧舍井，井中出土過不少漢代文物。相傳大旱之年求雨多有靈驗，所以被人們譽為“靈井”。商丘帝嚳陵在元、明時期歷經多次修復。現仍存有明嘉靖年間的石碑一通。只是經歷了黃河多次氾濫、掩埋，和歸德古城，它的原貌已蕩然無存。
如今，在原址上重新修葺的帝嚳陵，高大壯觀，南北長233米，東西寬130米。陵前一高聳的石碑上鐫刻著著名書法家唐玉潤先生書寫的“帝嚳陵”三個字，整座陵墓莊嚴肅穆。每年帝嚳生日這天，在帝嚳陵廣場上，人們會以廟會的形式來紀念這位華夏始祖。廟會之日，商丘周邊睢陽區、寧陵縣、柘城縣和山東曹縣、單縣，安徽亳州等周邊縣、市的百姓和商家紛至沓來，50多畝地的廣場一下子就擠滿了人。大戲喧囂，人聲鼎沸，香火繚繞，祭祖的，經商的，很快形成了物資和文化交流會，熱鬧非凡，盛況空前。
天下黃皮膚黑眼睛的尋根之地
“德莫於博愛於人，政莫高於博利於人。政莫大於信，治莫於大仁。”強調以誠信、仁德使天下治，帝嚳的治國方略，讓他在位期間，還天下一個太平盛世。
三國時，詩人曹植曾有詩讚帝嚳：“木德治世，撫教天地，神聖靈賓。數訖四海，明並日月。”這是詩人詩意的禮讚。作為聖人，孔子認定帝嚳：“仁以威，惠而信，以順天地之義。知民所急，修身而天下服，取地之財而節用焉。扶教萬民而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。日月所照，風雨所至，莫不從化。”
一個人，哪怕是一個被賦予了神性的人，想要流芳千古，要麼他要人格富有光芒，要麼他要仁德福澤萬代。無疑，帝嚳這兩樣都佔全了。
但讓帝嚳受千秋萬代敬仰、膜拜的，卻不是這兩點，而是他創造了華夏民族。這一點，商丘有商丘的話語權。
一萬年前三皇之首燧人氏在商丘觀季風，首創中華民族第一姓氏——風。此後，帝嚳在商丘奠定了華夏一族的根基。據考證，帝嚳一系就派生出姓氏1249個，其中單姓789個、複姓460個。在漢族人口最多的100個大姓氏中，帝嚳之後佔59個。在《百家姓》438個姓氏中，有242個源於商丘。目前臺灣省的“陳、林、黃、張、李、王、吳、劉、蔡、楊”10大姓氏中，有7個姓氏族根就在商丘。除帝嚳後裔外，有據可查的姓氏在商丘的，還有葛、虞、陶、陳、田、桑、甾、犬、火、睢等。
2008年11月，來自菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡及臺灣、香港、澳門、湖南、浙江、福建等地的1500多名戴氏宗親代表匯聚商丘，拜謁先祖。2009年3月，宋楚瑜一行來到商丘，表示他此次拜祖，算是一次尋根之旅。
你家在哪裡？無論以帝嚳為祖，還是以燧人氏為祖，目前已有不少海內外華人華僑認定，“家”就在商丘。
班琳麗，筆名班若，1973年生。中國作家協會會員，中國詩歌學會會員。出版長篇小說兩部，詩集兩部，中短篇小說集一部。作品發表在《文藝報》《中國作家》《北京文學》《詩選刊》《星星》《綠風》等刊物。《一腔白菜》獲《中國作家》文學獎；《小日子》獲第一屆浩然文學獎等。現居商丘。
完
總策劃：張鳳玲
統籌：周小琦
校對：張雪平
商丘市委網信辦發佈
關注網信商丘 瞭解權威發佈
閱讀更多 網信商丘 的文章
