大盂鼎是我國西周時期的一件青銅器，現在陳列在北京中國歷史博物館裡。大盂鼎有一米多高，三百多斤重，上面顯現著獸面花紋，鼎內腹部還鑄有二百九十一個字的銘文（古代澆鑄在青銅器上的一種文字）。鼎上雖然佈滿了古色斑斑的綠鏽，但是上面的字跡還清楚可認，從銘文中我們知道這個鼎是西周奴隸主貴族盂的財產。青銅鼎的形狀象個香爐。一般有二隻腳兩個耳朵，古時候，鼎是一種燒煮食物的器具。但是實際上它不僅用來燒煮食物，在奴隸制社會青銅鼎還是→種禮，器。哪一級奴隸主貴族用什麼樣的青銅鼎，用多少個青銅鼎，在當時是有嚴格規定的。例如，天子用九個鼎，諸侯用七個鼎，卿大夫用五個鼎，士用三個鼎。
大盂鼎
這種制度，反映了奴隸主貴族的階級地位和特權。這也就是後來的孔老二所說的“周禮”。當時，奴隸主貴族立功受賞以後，通常也要鑄鼎來顯示自己的榮耀。大盂鼎就是奴隸主貴族盂在周康王二十三年（約公元前九八二年）九月受到賞賜以後鑄造的。一天，天剛矇矇亮，全國最高的奴隸主頭子周康王就在皇宮裡發佈命令，把大批奴隸、土地、服飾、車馬、兵器賞賜給盂。盂受賞以後，開始鑄鼎，鑄鼎那天舉行了隆重的儀式，並且把周康王的命令鑄在鼎上。鼎鑄好以後，盂把它供放在宗廟裡，傳給子孫，象徵奴隸主的世襲特權。當時，在生產工具非常簡陋的情況下，要鑄造一個象大盂鼎這樣的青銅鼎可真不容易啊！
從採礦、運輸到冶煉、澆鑄，不知要花費多少奴隸的血汗。今天我們看到大盂鼎，在我們眼前就彷彿出現了一幅千萬個奴隸辛勤勞動，用他們的雙手創造社會財富，推動歷史前進的壯麗圖景。大盂鼎不會說話，但是它用自己身上的銘文，控訴了西周奴隸社會的殘酷統治。銘文記載了由於盂對王忠誠，鎮壓奴隸有功，在國都得到大量賞賜的經過情況。盂得到的賞賜有：一罐子祭神用的香酒、許多車馬、衣飾和旗幟，還有人鬲六百五十九人，夷司王臣（少數族的管家奴隸）十三人，夷人（少數族的奴隸）一千零五十人。看，周康王的一道命令，不知有多少奴隸連同他們的子孫一起被打進暗無天日的地獄。
孔老二鼓吹什麼“禮治”和“仁愛”，這哪裡有什麼“禮”和“愛”，有的只是奴隸主的屠刀和奴隸們的血淚。從大盂鼎的銘文記載中，我們還可以清楚地看到，奴隸在當時是奴隸主的私有財產，他們和東西一樣，可以隨意賞賜、交換和買賣。不是嗎？周康王一次就賞賜給盂一千多個奴隸。在另一件青銅器“智鼎”上有“匹馬束絲”的記載，就是說一匹馬和一束絲可以交換五個奴隸。而奴隸又是一種最低賤的財產。從周康王賞賜的禮物中看，祭神酒被認為是最高尚的，因此，列在賞賜的首位。接著是車馬、衣服和旗飾等物，而奴隸雖有家內和種族之分，但他們都列在末位，是最下等的。
奴隸主死了，他們就和隨葬品一起殉葬。奴隸的這種悲慘命運，正象恩格斯說的那樣，“勞動者不過當作有聲的工具，和當作半有聲工具的動物。”奴隸主的殘酷剝削和壓迫激起了奴隸們的反抗鬥爭，到西周末期，奴隸鬥爭形成一股不可抗拒的歷史潮流，促使社會發生了巨大變革。後來在不斷的歷史變革中，大盂鼎被埋進了地下。十八世紀三十年代，這個西周有名的大盂鼎，在陝西省郡縣禮村被挖掘出來了。在解放前漫長的歲月裡，大盂鼎一直被地主官僚、豪紳軍閥霸佔著。解放以後，它才真正回到人民手中，成了向工農兵和紅小兵進行歷史唯物主義教育的教材。
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