在當前特殊時期，中國園林博物館“閉館不閉展，服務不斷線”，推出“園林線上課堂”，持續推廣科普教育。
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圓明園，曾是清代百餘年的皇家御園，中國園林藝術的集大成者，享有“萬園之園”的美譽。
圓明園，寄託著清代帝王的理想追求。園內的景區設置、園林格局、建築樣式，無一不體現著皇帝的思想理念和旨趣品味。
時過境遷，美景無常，百年來的磨難讓這座御園褪去了色彩，人們無緣一睹它昔日的風華。
今天，“數字圓明園”通過嚴謹的學術研究和前沿的數字復原技術，讓圓明園在數字虛擬世界得以“復活”，使世人重新“看見”這座“萬園之園”。
穿越滄桑，再現圓明，讓我們一同追述那段遠逝的輝煌。
圓明園概述
圓明園，始建於康熙四十六年（1707），當時尚為四皇子胤禛的私人賜園。雍正帝即位後，圓明園躍升為帝王御園，並開始進行改建擴建，增設朝儀、行政等功能區域，以滿足清帝“園居理政”的需要，因此它也是與紫禁城並列的國家政治中心。
乾隆時期，圓明園達到鼎盛，園內景觀進一步擴充，形成了“圓明園四十景”。同時，乾隆帝將圓明園的範圍向外拓展，在東面新建了長春園，又將南面的綺春園併入御園範圍，這就是“圓明三園”。
三園面積5200餘畝，建築面積達16萬平方米。150餘年中，圓明園歷經五代帝王的擴建改建，遂成為一代名園。
圓明園的山形水系，乃是將中國版圖濃縮於此，地勢西高東低，水流由西北順流貫穿全園；同時寫仿江南，水系縱橫交錯，水域佔全園面積一半以上，堪稱一座“水景園”。
圓明園是中國古代園林藝術的集大成者，彙集了全國各地乃至國外的經典園林類型，建築規格和質量極高，配以精心佈局的植物景觀，構造自然和諧的傳統園林；同時園內收藏有當時最為珍貴的古玩字畫、典籍善本，堪稱一座巨大的博物館。因此圓明園在歷史上還享有“萬園之園”、“一切造園的典範”之美譽。
作為皇家御園的圓明園，兼具朝儀理政、園居宴飲、文化教育、狩獵逐馬、神佛信仰、遊樂觀賞等各種豐富的功能，也是清代歷史的最重要見證者之一。
1860年10月，圓明園遭到英法侵略者焚燬，此後歷經多次劫難，至今僅存遺址。
第一部分：園居理政
圓明園不僅是一處用來遊冶賞玩的園林，它同時也是清代與紫禁城並列的“政治中心”。
康熙皇帝執政中後期，開始久居海淀的暢春園，開啟了清帝“園居理政”的傳統。雍正帝即位後，在新的皇家御園——圓明園建立了完整的朝政儀典和居住燕寢功能景區。
由此，清帝開始在圓明園長期駐蹕，同時在園中主持國家重大儀式典禮以及日常朝政，正如雍正帝所言“與宮中無異”。在長達一百三十餘年的時間裡，形成了前後五朝清帝長期駐蹕圓明園“園居理政”的歷史。
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朝政空間
雍正三年（1725），圓明園新建成了正大光明和勤政親賢兩處景觀，它們作為朝政儀典功能區，共同構成了圓明園的“前朝”。
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正大光明位於圓明園的正門——大宮門之內，正殿稱為“正大光明殿”，相當於紫禁城中的太和殿。國家重要儀式典禮，諸如皇室及朝臣飲宴、官員考評、科舉殿試、接見外國使臣以及節日燃放煙火等活動，都在此進行。
位於正大光明以東的勤政親賢，功能與紫禁城中的養心殿類似，是清帝在園內聽政和處理日常政務的場所。本景的主建築，無論是抱廈、穿堂的建築佈局結構，還是“隨安室”、“養心室”、東西暖閣的室內房間設置，甚至室內的匾額、書畫、器物等，都可以看到養心殿的影子。
前朝後寢——皇家御園的標誌
前朝後寢，是中國古代宮殿的傳統佈局方式：帝王朝儀理政之處為“前朝”，帝后居住的寢宮置於其後，稱為“後寢”，整個佈局沿中軸線左右對稱。
作為政治中心的圓明園，就遵循著“前朝後寢”的制度：從圓明園的正門大宮門、二宮門，到“前朝”正大光明殿，再到“後寢”九洲清晏的三座大殿，整個佈局嚴格按照中軸線對稱。圓明園的前朝後寢，正是其作為皇家御園卓然於其他園林的最重要標誌，與皇宮具有相同的威嚴莊重。
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御園，就是整個天下
以九洲清晏為核心，環繞後湖的九座小島形成了圓明園最核心的區域——九州景區。
九州景區的佈局，其實寄寓了帝王天下一統、包舉宇內的雄心。“九州”一詞出自《尚書·禹貢》，代指整個中華大地，也就是“天下”。景區的地勢西北高東南低，正與全國的地勢相同；九州景區的最高點，是西北的杏花春館，這裡就象徵著崑崙山。九州景區正是把“天下”搬進了皇帝的御園！
圓明園中的“九州”，分別是九洲清晏、鏤月開雲、天然圖畫、碧桐書院、慈雲普護、上下天光、杏花春館、坦坦蕩蕩、茹古涵今，彼此間以橋樑相連，構成了清代帝后在園中的主要居住生活區。
植物誌
牡丹：
“九州”之一的“鏤月開雲”，原名“牡丹臺”。這裡的牡丹明豔壯觀，更改寫和見證了清朝歷史。康熙六十年（1721），康、雍、乾祖孫三代在此發生了歷史性的“三帝會面”，讓少年乾隆“特被恩寵，迥異他人”（乾隆《樂善堂文抄》），為雍正父子先後成為帝王，開創“康乾盛世”鋪平了道路。
松：
松樹愈寒彌堅，中國傳統認為它象徵正直、堅貞的品質。九洲清晏的清暉閣前種植有九株喬松，與乾隆皇帝同齡，“年將與我齊，從幼看枝放”（乾隆御製詩），可惜後來毀於一場大火。乾隆對此悲傷不已，當即下令在原處補種松樹。為了整體景觀的相襯，他甚至將周邊建築改小改簡，來匹配尚未長成的幼松。
杏：
“九州”的另一景“杏花春館”，是一處以杏花為主題的園林。“環植文杏，春深花發，燦然如霞”（乾隆御製詩），與阡陌耕地組合成景，彰顯初春時節的田園野趣，更是讓唐代大詩人杜牧名作《清明》中的“杏花村”在御園中生動再現。
竹：
竹，在中國傳統文化中被賦予了謙虛、正直的氣節與品質。“九州”中的“天然圖畫”，原名“竹子院”，以滿栽竹子的院落為主景，“深院溪流轉，迴廊竹徑通”（雍正御製詩），正是寄寓了帝王對高潔個人品質的追求。
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第二部分 暢襟仙境
古代帝王統御全國、富有天下，但這並非他們的全部追求。帝王也有著自己的精神世界，渴望超脫俗世，追尋仙境，追尋信仰。
中國古代擁有豐富的仙境神話傳說，其中最有影響的是東海仙山傳說體系和崑崙山神話體系。早至秦始皇就遣人赴東海尋找仙山靈藥，這種對仙境的追求傳承千年，清代皇帝也不例外，同樣渴求仙境。清帝在圓明園中就建造有多處以傳說中神仙境界為原型的景觀。
中國又有著多種宗教信仰包容共生的悠久傳統，清代皇帝往往也兼具多種信仰。由此在圓明園中形成了種類、數量眾多的祭祀廟宇景觀，兼採中西，釋道並舉，正如御製詩中所言“何分東土西天，倩它裝點名園”。
御園中的“一池三山”
傳說東海有三座仙山，分別名叫蓬萊、方丈、瀛洲，山上居住著仙人，宮闕樓閣都是金銀所建，更有人食之可以長生不老的仙丹妙藥。從秦始皇開始，就形成了參照東海三仙山修建園林景觀的傳統，即在湖中設三座小島，這種園林佈局模式稱為“一池三山”。
清帝也把“一池三山”搬進了圓明園，這處景觀名為“蓬島瑤臺”。“一池”，指的是園中最大的水域——福海；福海中央作大小三島，也就是“三山”。島上兩卷七間大殿，殿宇皆覆琉璃瓦件。據說從福海岸邊觀察蓬島瑤臺，無法觀察到宮殿的模樣，尤其在薄霧升起時，有如仙境般虛無縹緲，需要乘舟親臨才能一睹其真容，更增添了此景的神秘感。
色彩斑斕的極致仙境
圓明園福海東北，有一組規模宏大、金碧輝煌的建築群，稱為“方壺勝境”。據《列子·湯問》，“方壺”就是東海三仙山之一的“方丈”；“方壺”之名還含有“壺天”、“壺中天地”之一，這是道家文化中仙境的代稱。
AR虛擬展示“暢襟仙境”
方壺勝境分三排排列的十餘座建築，每個屋頂皆由兩種顏色的琉璃組合在一起，黃、綠、藍、紫色交相輝映，每幢建築各不相同，五光十色，異常華麗，讓人感覺到一種仙山瓊閣的氛圍。
恢宏的樓閣建築，配合斑斕而富於變化的色彩，加之在其中供奉千餘座神像，臨水而建的方壺勝境，其華麗的形象和在水面倒映的美景，共同構成了清帝心目中仙山瓊閣的極致體現。
襯托仙境的植物景觀
方壺勝境能夠製造一方仙境，還有賴於園林中植物景觀的選擇。
荷花：荷瓣漂紅霞一湖
方壺勝境水域廣種荷花，與景區瑰麗建築的倒影相襯，讓整體景觀的色彩更加豐富和飽滿。
梧桐：梧桐枝上玉闌干
《詩經·大雅·卷阿》有云：“鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。”廣泛種植於方壺勝境景區的這種行道樹，正是取“鳳棲梧桐”的神話意味。
松柏：拿空松柏與天參
松柏歷寒不衰，四季常青，象徵長壽，這同皇帝追求長生的神仙思想不謀而合。方壺勝境景區高大參天的松柏，體現出格外的莊嚴肅穆之感。
芭蕉：蕉心抽綠畫千軸
方壺勝境景區，種植有產於南方的芭蕉，在北方園林中栽種南國風情的植物，帶來充分的神秘感與穿越感，烘托著幻境的氣氛。
第三部分 西風東納
在中國古人的眼中，“天下”乃普天之下，“中國”乃天下之中。天下其實是以中國為中心，向周圍無限輻射延展，遠遠超越疆域界限的“全世界”。而在皇帝—— “天子”的心中，更是天下一家，一家天下——自己乃全世界的統治者。
在清代，中國與國外的接觸和交流增多，不少來自歐洲的傳教士還在清廷供職。在文化的交流碰撞中，中國傳統園林逐漸開始吸納西方園林元素。
作為中國園林藝術集大成者的圓明園，在西風東納的潮流中走在了前列。園中修建的西洋樓園林建築群，是中國歷史上首次大規模仿建西式園林的範例。圓明園中的西洋園林，實是中西文化結合的典範，在西式建築的模板上，又融合了很多中國傳統的元素，二者通會融合形成了全新的風格樣式。
西洋樓
位於長春園北部的西洋樓景區，從乾隆十二年（1747）開始陸續修建，至乾隆四十八年（1783）基本建成，總平面呈“T”字型，佔地面積約7公頃。其中包含諧奇趣、黃花陣、方外觀、養雀籠、海晏堂、遠瀛觀、大水法、觀水法、線法山、線法畫等景點和大量的噴泉、雕塑、植物。
西洋樓由供職於清廷的耶穌會傳教士郎世寧、蔣友仁等與中國匠師合作設計完成，主要表現為歐洲18世紀巴洛克與洛可可建築風格，兼採中國傳統建築手法，是中國皇家園林中首次大規模仿建西方園林與建築的重要實例。
中西融合-噴泉水道
噴泉（水法）是西方園林中的必備元素之一。西洋樓中的噴泉採用意大利背屏式設計，同時引進西方先進機械原理；噴泉水池中的石雕或銅製雕塑，卻多以中國傳統題材為主，如十二生肖、猴子打傘、猴子託印等等。西洋樓景區的噴泉體現著中西最高水平建造工藝與藝術的融合。
西洋樓中的水道，也體現著中西結合的特點。西方園林的水道往往呈現規則的幾何形，中國傳統造園手法則崇尚自然的“高山流水”和理念。西洋樓中，有時採用傳統中式的蜿蜒水道，配以駁岸；有時採用矩形等規則圖形的西式水道構景。
中西融合-植物景觀
西方經典園林的核心佈景原則是講求規整對稱，在園林中往往以中軸線左右嚴格對稱。這種思想也體現在西式園林的植物景觀設計上，樹木往往都經過人工精心裁剪，改變其自然生長樣貌，形成錐體、球體、圓柱體等規則形狀；園內花壇，則勾劃乘菱形、矩形或圓形等幾何造型。
西洋樓配置的樹木植物景觀，既有西式修剪樹木造型，又配以中式傳統園林自然姿態的松柳；西洋樓中的花壇，採用了西式幾何形狀花壇樣式，但其中又配種中國傳統的牡丹花等花種。西洋樓的植物景觀可以說集中反映著中西方園林理念的交融。
找尋“萬園之園”
一座可供朝儀理政的園林，一座容納九州天下的園林，一座建造神話仙境的園林，一座兼採中西風格的園林。
這就是圓明園，一座獨特而又集大成的中國傳統園林。
建築的背後永遠是人，園林的模樣始終代表著其主人的意志。圓明園之所以面貌如此，乃是因為它是百餘年曆經五代清帝的皇家園林。園林主人——皇帝的治國抱負、天下觀念、審美意趣、文人風雅、思想信仰方方面面，都體現在了這座園林之上。
“看見”圓明園，正是為您還原一個歷史上真實的圓明園。它能夠獲得“萬園之園”的美譽，絕非只因為景色的優美、建築的精巧或材料的高檔，更在於它是帝王審美理想的物化表達，其背後的人文歷史內涵無可估量。
“萬園之園”塵封的歷史，等待我們去重新發現。
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