今天我們將進入《道德經》第四章的學習，引用原文如下：
道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
沖虛
《道德經》第四章，緊接著第三章“為無為，則無不治”之後提出：“道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，這一句話我們要先理解“衝”與“盈”的關係，“衝”代表的是虛而不滿，綿綿不絕；“盈”的意思則是多、滿、無以復加。
“衝”就好比是深邃的山淵，一縷陽光從上而下延綿不絕，不斷吸收陽光賜予的能量，也在不斷釋放讓山川草木，潛水溪流能夠生長，涓涓汩汩而流注不休；“盈”就好比是一個水杯，一個水盆，只在吸收能量，卻不釋放，不一會兒就滿了，繼續往裡面加水就溢滿而出。
總之道家是崇尚“衝”而不用“盈”的。人也是一樣，人從本質上來說也是一件容器，這件容器關鍵在於人的運用和認知，不過好在人的各種條件，決定了人必須往“衝”的方向去發展，但是現在有的人並不會很好的利用自己的身體，吃得多，動得少，“盈滿”之後疾病纏身，自憐自愛。
做到沖虛之後，達到不滿不盈的境界，自然可以做到頓挫尖銳，化解各種糾紛。再去參合光景與塵象，澄澄湛湛，和而不雜之後就能夠理解：人非人、神非神、仙非仙、道非道、名非名，假使真能有一個主宰萬物的上帝存在，那麼這個上帝又是誰的孩子呢？這是一個棘手的問題，不過老子是智慧的，上帝的父母我們姑且將他稱呼為名象的“道”，這便是“象帝之先”了。
這一章的原文基本已經解釋清楚，非常好理解，關鍵在“衝、盈”的體察。這一章在後世經常會被列入了修仙術和帝王術的內容。
個人修養
從個人修養層面上來說，無論是煉氣化神，還是吐故納新，都要保持“沖虛”的狀態，讓心念流轉，不沉浸於糾纏與紛擾之中，如此來就能夠參透“和光同塵”不與世俗同流合汙，超凡脫俗，我即是我，我即非我，誰即是我，我即非誰，萬物齊平，不留痕跡。
將這一套法則運用的最好的世俗中人，便是唐朝郭子儀。關於郭子儀的故事，“王庶文講壇”覺得很有必要講一講。
郭子儀是地地道道的武舉出身，歷任軍職，唐玄宗天寶十四年“安史之亂”爆發，郭子儀被任命為衛尉卿、靈武郡太守、克朔方節度使，屢戰有功，後來玄宗倉皇逃脫進入四川，太子李亨即位，拜郭子儀位兵部尚書、同中書門下平章事、仍總節度使的職權。
兩年以後郭子儀率15萬大軍收復長安，唐肅宗親自前往灞上犒勞軍士。不過這只是表面工作，實際上肅宗非常忌憚郭子儀的軍權過大，於是派太監魚朝恩為觀軍容宣慰使來監軍。魚朝恩雖然太監出身，卻代表了皇帝的意志，在軍隊中四處掣肘，讓郭子儀頭疼不已，只好繳械兵權，迴歸京師，奉命閒居，一點怨恨都沒有。
接著史思明又再派兵攻陷河洛，西邊少數民族也趁機逼近長安，實在是內憂外患，唐肅宗不得已只好再次啟用郭子儀，封為汾陽王，郭子儀也不負眾望率軍收復洛陽。不過戰事結束後郭子儀又再次受到皇帝的質疑，肅宗死後，兒子李豫繼位就是唐代宗。
唐代宗親信程元振的讒言，再次罷免了郭子儀的一切兵權，只讓他去監督修建唐肅宗的墳墓。郭子儀深知帝王之術，馬上將肅宗時期留下的上千篇機密文件全部上繳給了代宗。代宗心生慚愧，自己下詔說：“朕不德，治大臣憂，朕甚自愧，自今公毋疑。”
緊接著大唐又再次陷入內憂外患的境地，梁崇義割據襄州，僕固懷恩屯汾州，暗中約召回紇、吐蕃寇河西、踐徑州、犯奉天、武功。這如此局面下代宗也模仿他祖父玄宗，逃離京城避難。此時，郭子儀又再次臨危受命，封關內副元帥，軍威大震，吐蕃連夜潰散，再次收復兩京。
從郭子儀的故事中我們能看到什麼呢？“用之則行，舍之則藏”，人生境界猶如天人，不居功自傲，不自憐自愛，國家需要他的時候，不顧一切，馬上開始行動；國家懷疑他的時候，他也不顧一切，也不怨恨任何人，郭子儀應該算是中國歷史上唯一一個做到“福祿壽考”四字俱全的人。
他這一生的成就完全可以歸咎於“沖虛”與“和光同塵”的境界，生命是需要感受的，無論順境還是逆境，都沒有沉浸在某一個點，而是不停的完成個人身份的轉化，生命的能量源源不斷地吸取養分，也在源源不斷地釋放出去。
在釋放的過程中雖然建立了豐功偉業，可是並不閃耀，並不刺眼，一切都很自然，能夠原諒和體諒他人，自己受到不公平待遇的時候又有容納之量。
好了，關於“「道德經·玖」-衝而不盈，和光同塵”的內容就到此結束吧，今天的內容您只需記住兩點：第一、道家中的“衝”代表的是虛而不滿，綿綿不絕的境界；第二、郭子儀是中國歷史唯一一個做到“福祿壽考”四字俱全的人，原因在於他對“衝而不盈，和光同塵”的學習和運用。
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