中國人的武俠情結由來已久，而對武俠崇拜之熱烈，幾乎滲透到社會每個階層。不論販夫走卒，還是高官鉅富都不乏熱衷此道者。
尤其是執互聯網科技牛耳的阿里集團內部，更是以金庸武俠人物，作為各自的花名，來代表不同的坐次和身份價值。
而以武俠為內涵和表現形式的系列中國功夫電影，更是遠銷海內外。讓不少看多了中國功夫電影后的外國人，還誤以為中國人個個都會功夫，人人幾乎都是武林高手。
圖：武俠
而國內的武俠書籍和系列影視，藉助新時代的高科技手段，來表現古老神奇的武功招式，並對江湖兒女愛恨情仇的演繹，也樂此不疲，從未斷絕。
中國人，為何全民的武俠崇拜情結如此執著？
有人說是因為對英雄的崇拜，但武俠世界裡的英雄豪俠，比之岳飛、戚繼光、吳起、衛青、霍去病等正史上拿國家俸祿的英雄，卻要複雜的多。
固然有郭靖、蕭峰、陳家洛等“俠之大者，為國為民”，作為響噹噹英雄的正面代表。但是殺人如麻、搶劫放火、草菅人命的梁山好漢們，也沒有人會說他們不是英雄。
但假若要求大家對他們，要像和對岳飛等英雄一樣心懷崇拜，每個人內心恐怕難免糾結。
可見，武俠世界的英雄，是遊離於正統體制之外，有著更多自由性和個性規則的梟雄而已，這和儒家語境意義上的正史英雄，還是有很大區別的。
圖：東方不敗
還有人說是因為對暴力的崇尚，其實倒也未必。
一方面秦皇漢武，唐宗宋祖，武功赫赫，少有人將他們劃為江湖豪俠；
另方面現實江湖中的宋江、杜月笙等，不通棍棒，也沒有身懷絕世武功，卻能夠讓眾多江湖豪俠，拜服腳下。這恐怕和暴力也沒有直接關係。
那麼，人們對武俠，到底崇拜他們什麼？
這先要看武俠們生活的母體-江湖。
固然有人的地方就有江湖，但行走江湖，要想成為武俠，則少不了拳腳武功和江湖俠義精神，這是江湖立足的兩大法寶，尤其是後者，更是在體制外的江湖，獲得良好生存的重要信用憑證。
再者，武俠世界中的武林盟主和江湖至尊都是要兩者具足，才能號令群雄，坐穩寶座。
“為人不識陳近南，便稱英雄也枉然 !”，這句代表性口號，足夠說明，行走江湖，義氣和功夫的同樣重要性。
可見人們對武俠的崇拜，則就是超越正統體制之外，幻想借助非正式規則，解決現實問題，尋求自我解放和理想的昇華。
圖：俠客背影
武俠就是成人世界的另類理想童話。
那麼好好的正統規則不遵守，人們為什麼熱衷尋求江湖化規則呢？
因為正統社會的規則，解決不了下列2個代表性問題，而依據江湖規則，則能提供另外的可能解決途徑。
1、讀死書，只信書上的，就是書呆子，混不了社會。
范進中舉後，才得到了王老爺的拜訪，和他老丈人的尊重，不然只能最終落得個孔乙己般的命運。
“百無一用是書生”這樣的感嘆，恐怕就是在發現，即使知道了“之”字的再多寫法，也難免困窮後，才發自內心的醒悟。
即使今天，開闊視野，不讀死書，恐怕也是國家和眾多家長們教育子女的諄諄原則，但即使今天書本上的知識，對於孩子今後的工作和生活，幫助到底有多大，恐怕是個見仁見智的問題。
更別說二千年前孔子遺留下的那套儒學了。況且作為儒家標杆的孔子，孟子，畢生努力，也沒成為現實社會中的人生贏家，他們反而是不折不扣的loser。
那麼，江湖規則是怎麼解決的呢？
首先是搞好人際關係，尤其是和上司與同事搞好關係。
現實中的操作往往是，最好在組織中能夠快速找到個實力人物當老大，聽話照做，傾心巴結，被他納入“自己人”的關係網中，獲得進一步的提攜。
這個那本教科書上會這樣公然講呢？
而放在現實中，就是官場中的“收門生”和江湖“拜碼頭”，儘管講起來非常不屑，卻出奇好用。基本上每個家長，自己都是這樣過來的，也是這樣教育孩子的。
圖：拱手
俠客們行走江湖，離不開人情和麵子。
靠著XX人情，憑著XX面子，不論你和對方早先認不認識，只要報出各自的名號和派別，事情往往都會向著好的方向發展。
這套江湖伎倆，不能公然說，卻可以公然做，還獲大用。
即使今天，僅僅放眼演藝娛樂圈。你再有演技才華，無戲可演的實力演員大了去了，這和“是金子都會發光”那句話對照來看，該多麼矛盾啊。
反之，而你只要有人情和麵子，客串的機會大把有。
現實中，不論在哪個社會，永遠吃得開的，往往不是本事最厲害的，而是那些社會關係裡遊刃有餘的。
所謂適者生存，在人類社會往往是指適應周邊的社會關係，不是適應教科書。
2、現實中存在“老實人總是吃虧的傻子”這樣的不對等現實
老實人本來是最尊重規則，和應該得到穩定保障利益的人。而在現實中，卻往往是既得利益受到最大程度破壞的人。
不說西方資本積累的過程是如何的血腥和野蠻，就是看看現在大家羨慕的那些企業家和明星，這些成功人士的光環，是隻停留在他們的自傳和鎂光燈下的。
假若把其發跡過程，仔細放大解讀，就會輕易發現皇帝的新衣，遍佈謊言。
小崔的那抽屜合同，撕下了多少人的德藝雙馨假象啊！
你敢說，這只是不老實人的個例？
不說二十四史中的赫赫功業，背後隱藏的無數驚天算計，有哪個是隻念聖人道德書，以德服人，就能完成的呢？
經濟學中的囚徒困境，根本原因就是因為，雙方都不願意做付出信任，可能吃虧的老實人，而最終不得不接受雙方同時受損的結果。
而在現實中，有哪個家長，會在教育子女時，只要求自家孩子安於做個老實人的？
家長們反而是經常教育孩子“不要太老實”，太老實就會受欺負云云。
圖：老實人難題
這是正統的學校教育，和社會規則所准許的嗎？
而我們又為何都認為，這樣的不老實做法，反而十分正常呢？
到底哪種做法和規則，才能稱之為正統呢？
而這種不正規的不老實做法，恰恰就是江湖底層規則。
《鹿鼎記》裡的韋小寶，就是深得混社會“見人說人話，見鬼說鬼話”的精髓，他憑藉著靈活的頭腦和適應性，遊走在各派之間。憑著這股機靈勁，他在哪派之間，都獲得了最大化利益。
前段時間，還有人拿出上海青幫杜月笙的語錄，來作為人生成功學的示範樣本。
而杜月笙的成功，靠的就是江湖底層規則。
杜月笙也是個不折不扣的江湖梟雄，殺人放火，逼良為娼，無惡不作，在儒家道統裡是個標準的壞人。
圖：杜月笙
但就是這個壞人，他搞的那套人情買賣、結黨營私和弄虛作假等等手段，使他遊刃有餘的周旋於各派勢力之間，不斷攫取最大化利益。
等到新中國成立，將舊的社會習俗一掃而光，杜月笙依附的那套規則就玩不轉了，他只有倉皇逃遁。
充滿諷刺的是，現在時間雖然已經進入二十一世紀，但是杜月笙的語錄，卻開始又收到熱捧和受用。真不知道，假若老杜地下有知，該作何感想。
可能加無奈的是，我們今天雖然可以對杜月笙加之道德上的指責，但是有時，卻又不得不承認，他的那套又很管用。
那麼假若全然按照江湖武俠規則，就能更好解決社會公平問題嗎？
一般說來，社會的江湖化程度越深，人們就越崇拜武俠，武俠小說也就愈加流行，武俠小說與社會的江湖化程度有著很強烈的相互關聯性。
但是隨著社會江湖世俗化程度的加深，武俠世界自身的道義規則也會隨之坍隨。最後勝出的反而是江湖底層的世俗流氓化規則。
也就是說，如果拋開道德綱常和社會公義，這些正統性原則，只講人們所崇拜的江湖道義規則，任其發展到最後。
這套江湖規則竟然是要和正統社會規則一樣，會自行瓦解，而後進入物理熵增的無序期，也就是社會底層的流氓化。
金庸武俠世界的不斷坍塌，和金庸群俠們的不同悲劇
以大家熟知道的金庸小說為例，來解說最為恰當。
這首先得益與金庸先生對中國社會，百科全書式的深入認識和理解。他筆下的世俗人情和傳統文化相結合，讓武俠世界增添了更多的煙火氣。
這種特色，在眾多武俠小說中，是並不多見的。這也使得我們能夠通過金庸先生的武俠世界，能夠探求更多的社會認知。
金庸先生的15部武俠小說，描繪出了一個萬象豐富的武俠江湖世界。而裡面的江湖群俠，又可以分為三大類，他們是儒俠，道俠和佛俠。
但是這三類群俠，在金庸先生所構築的江湖世界中，他們的價值世界卻一直呈現坍塌狀態，直至先生最後一部作品《鹿鼎記》出現。
圖：俠之大者
遵循儒家道統的儒俠之失敗，可以拿郭靖、陳家洛和蕭峰為代表。他們身上分別代表了儒家道統中的仁義、忠義和仁愛精神。
- 陳家洛儒生造反，以義節情，結局卻是義不就，情難堪；
- 郭靖身上具備俠之大者，為國為民的完美精神，但若非有“喪國之恥”和民族大義作為背景，郭靖與拖雷的結義之情，與蒙古成吉思汗的教養之恩，與華箏公主的感情糾結，恐怕也是情義終難兩全；
- 蕭峰為兩國和平，選擇仁愛，而不惜脅迫集君王和盟兄一人的耶律洪基，棄置兄弟情義和忠義道統於不顧。
他們都各自演繹出了儒俠在歷史現實中的悲劇和困境糾結。
儒俠們以情為主的江湖價值，註定無法和現實中儒家拋棄人慾，只追求的天理和主義的價值相調和。儒俠們只有捨棄生命，走向註定的悲劇。
道俠追求的是脫離現實中的桃花源，“事了拂衣去，深藏功與名”，以楊過和令狐沖為代表。
圖：令狐沖
兩人都至情至性，不喜規矩和束縛。
可是楊過的結局，以自己殘缺，妻子小龍女失身墜崖結局。即使狗尾續貂，假以重逢，安慰讀者，但兩人的最後結局，實在不能稱之為完美。
而令狐沖，陸續失去師妹和師父、師孃，無力阻止江湖善惡，心向隱退。
但有人的地方，既有江湖，道俠們又能隱退到哪裡去？
佛俠一派天真，不通世務，雖不染”“貪嗔痴”毒，卻不能阻止江湖世界的沉淪。如虛竹和石破天，最後自己也身犯戒律，僅能淨心了空，做個自了漢而已。
佛俠們來去俱空，行走江湖世界一遭，不過空來空去，自渡尚且不易，何談救世？
圖：虛竹
這其實也與龍樹大師的真義相符：世間與涅槃殊無區別，兩邊皆空。
對比金庸群俠世界的坍塌，《鹿鼎記》最後橫空而出，算是對江湖世界的收局。嚴格意義上來說《鹿鼎記》其實已經不能算做是武俠小說，這是金庸先生自己說的：
鹿鼎記已經不太像小說，毋寧說是歷史小說。
在《鹿鼎記》裡，江湖規則和行為倫理，已經完全被江湖世俗化的底層生存邏輯所取代。深諳底層江湖生存規則的流氓韋小寶，憑藉為正統觀念和大俠們盡皆鄙視的下三濫手段，反而取得了勝利。
《鹿鼎記》裡的韋小寶，身兼多重身份，他是天地會青木堂香主、清撫遠大將軍、鹿鼎公、還是神龍教的白龍使。
他靈活遊走於多方之間，發財無數，從朝堂公卿，到地痞流氓，乃至社會角落都有兄弟照應，人人說他仗義；他還頻使手段，接收了七個老婆，妥妥的人生贏家。
圖：韋小寶
對比他那位擔負光復漢人江山，凜然大義的師傅陳近南，最後是窩窩囊囊的在通吃島上死於鄭克塽劍下。而韋小寶這個無賴卻成為了皇室和江湖爭奪拉攏的對象。
乃至於還要被天地會大佬和黃宗羲、顧炎武等大儒共同推舉為皇帝。理由是他們認為漢高祖劉邦，當初也就是韋小寶這樣的“
胡鬧之人”，小寶自然也能當得。這道理其中的荒誕和諷刺精神，實在力透紙背。
熱愛武俠的人們到底需要什麼
寫了無數大俠，深得武俠精神的金庸先生，最後藉助《鹿鼎記》，通過韋小寶這一人物，既不講忠孝節義，道德倫理，又不按江湖道義，只以“花花轎子人抬人”的底層流氓社會經驗，卻取得成功。
金庸先生向我們揭示了這樣的一個現實：
china 數千年的政治，實際上是一種流氓政治。
世俗社會的真正統治力量，不是正統價值主張的理性，也不是江湖兄弟義氣表象的感性，而是流氓面目出現的非理性。
在這樣的社會環境和規則下，俠客們終究和包青天，乃至菩薩一樣，僅僅只能作為人們苦難心理下，一種精神偶像般的寄託罷了。
熱愛武俠的人們真正需要的，其實不是那些虛無縹緲的俠客，而是如今追求個人價值，更加尊重法制和保障公平，社會正義的健康生存環境罷了。
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