掌上銅陵
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中雲:“葬者，乘生氣也。氣乘風是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人範宜賓為《葬書》作注云:“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。
什麼是生氣呢?《呂氏春秋・季春》雲:“生氣方盛，陽氣發洩。”生氣是萬物生長髮育之氣，是能夠煥發生命的元素。在郭璞之前，風水還有其他名稱:
1形法《漢書・藝文志》)有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二上卷。日本學者瀧川資言在此條下注雲:“說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與後世“風水”的不同之處。
2.基堪為天，奧為地。基又與“”、“坎”有相通之義。漢代就有了以基為職業的人。(《史記・日者列傳》有先生記:“孝武帝時聚會佔家間之。日可取婦乎?五行家日可，堪奧家日不可。”可見堪奧家擇時的明責。(漢書・藝文志》載有《基奧金匱》、也是說風水方位之書。
此外，又稱風水為青囊、青鳥、相宅、地理等。
對於風水一詞，《辭海》的定義是:“風水，也叫堪奧。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
近年來，學者們對《辭海》的定義持有不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說:“風水是為找尋建築物直樣地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。
潘谷西教表在(風水探源)一書的序言中指出:“鳳水的心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵基的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅。”最近臺灣學者又提出風水是“地球磁場與人類關係學”。
看來，風水在有被抬高扶正的趨勢。
在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。我認為:風水是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅、理論與實踐系統的理論。是長期實踐經驗的積澱。從現代科學邏輯來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學
人文記實錄
風水學說是不是科學是個偽命題！有人說信者則靈，不信則無！更有人說，完全沒有科學依據，不信！只能說一下，幾千年老祖宗留下來的，就不算科學，但她經歷過風風雨雨，長河歲月裡，在眾多風水研究者和實踐中得出的結論。有的家族就是能人才輩出，財丁貴齊全，有的家族就是風小僚倒，寒氣襲來？只能說機緣巧合罷了。其實不然，講究的是天人合一，道法自然！做什麼事都得天地人和，和為貴，缺一不可。種下福果，得福報，就會認為是科學，種下惡果，得惡報。反之就會認為是偽科學，迷信之說了！
釋道風水符籙曾法揚
這話怎麼講呢？這麼說吧，講科學200多年風水學2000多年，現在用科學來否定風水學有點言之過早！籠統來講風水學包涵了宇宙星象學、天文學、地理學、氣象學、水文學、地球磁場學、建築學等很多學科。我們每一口呼吸的就是風，我們每天必須喝的就是水，這就是我們的人體風水。不知道這算不算科學。
鴻運風水工作室
風水的核心思想是人與自然的和諧相處，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門學問。現代人們多用於住宅、墳地的選址。很多人把那招搖賺騙的江湖道士與風水合為一談，這是不科學的。
通過風水設計，改變氣場格局，來幫助人去掉一些疾病，改變心情狀態，趨吉避凶，升官發財等等。現在人們通過風水改運勢的也比較多見。
我以前的運勢就不好，做啥都不順，同樣的事情同樣的做法，別人就能掙錢，我就掙不了。偶然機會在頭條上看到一篇文章柴飛承的奇緣，裡面詳細介紹了幾種轉運的方法，就試了試，沒想到後來我也越來越順。
下面是我學到的一些準運的小竅門：
1、最重要的一點就是隨身佩戴招財吉祥物，以提升自身運氣。
2、在家裡擺放一些招財物件來聚財，如招財金蟾、貔貅……
3、養一些有生機的花如發財樹、鴻運當頭、富貴竹以催財，給自己和家人帶來好運。
希望我的回答對你有用
今知微
風水學的本質就是氣。古人認為萬物都是由氣組成，氣“在天成象，在地成形”組成萬物。然而，組成萬物的“氣”是看不見摸不著的東西，我們所能看得見摸得著的東西卻是萬物之“體”。由此可見，萬物之“氣”是融於萬物之“體”之中。萬物之氣是通過萬物之體來體現的。由此可見，所有的物體，無論是生物體還是非生物體，都是“氣”和“體”的統一體。我們肉眼只能看到物體的“體”，卻看不到物體的“氣”，但物體的“氣”卻客觀存在而且影響著我們。總之萬物“有形就有氣”。我們可以將萬物大致劃分為生物和非生物。就生物而言，其形體是我們的眼睛看得見的，而“氣”是無形之物，是看不見摸不著的，但又確確實實地存在。試想，生物沒有了“氣”，那還會是生物嗎？
就非生物來說，我們也可以將其分為兩種。一種是有形有體的物體，簡稱“實體物”；一種是無形無體的物體。例如一棟房屋，就整棟房屋來說它是有形有體，而就房屋的內部來說，當裡面沒有存放任何物體的時候，就這個內部空間而言，是一個無形無體的物體，簡稱為“空心物”。
既然萬物都是“體和氣”的融合體，“氣”又分陰陽五行。那麼，毫無疑問萬物都隱含著陰陽和五行。下面我們就來考察各種不同物體五行之氣的分佈規律。
先來看看非生物。前面講過，任何物體都包含有“氣”，這種“氣”也就是通常所說的陰陽五行之氣。然而，不同的物體所隱含的五行之氣是有區別的。例如，一個圓形鋼球，它隱含的五行之氣就屬金；一棵樹木隱含的五行之氣就是木等等。非生物物體不僅在“體”上會顯示其隱含的五行之氣，而且在形狀、顏色、數量等方面都會隱含五行之氣。所以說對於非生命物體，我們可以根據它們的組成、形態、顏色及文化特徵來確定它們的某一五行屬性。
以上說的是“實體物”非生物隱含的五行之氣。那麼，對於一個“空心物”的非生命之物又怎樣來認識其五行之氣呢？比如一個房間，房間內沒有存放任何物體的情況下，裡面是空蕩蕩的。在這個空蕩的空間內，“氣”可以流入也可以流出，並且有著完整的五行八卦之氣，而且其氣的分佈規律和後天八卦圖各個卦位所代表的五行之氣是完全一致的。同時，進入這個空間的生命體，均能感應到（或者與自己產生共振）這種均衡的五行之氣。然而，在這個空間內，五行八卦之氣的均衡卻會因人為因素而發生動態變化。比如，當這個空曠的房間內什麼東西都沒有的時候，它內部的五行之氣是均衡的。但是，如果放入了一件物品，那麼這個物品的五行八卦之氣就會影響或者打破這間房屋內部的五行八卦之氣的均衡。例如：在房屋南面放置養魚的大魚缸，魚缸裡面有水，其散發的五行之氣為水。那麼這個魚缸的水五行之氣就會對空間內南方的五行之氣（火）造成影響，影響的效果是削弱了南方火的五行之氣。這樣的話，這個空間內的五行之氣就失去了平衡。如果，在東方放有大玻璃鏡，玻璃鏡五行屬金，就會剋制東方木的五行之氣，而使這個空間的五行之氣失去平衡。
對於生物來說，例如人，其五行之氣應當是平衡的，如果失去平衡，則會產生相應的病變。人體生病，必定是陰陽不調，五行失衡造成的。生命體本身含的“氣”量，則會隨時間由少到多，再由多到少發生變化，俗話說“年輕氣盛，年老氣衰”。但是，生命體內的五行之氣的分佈狀況在同一個年齡段內，也不是一成不變的，它會通過呼吸與所處空間的五行八卦之氣進行交換，從而漸漸地受到所處空間的影響。人與空間之氣交換的是吉氣，則身體健康，事事順心；反之，交換的是濁氣，則必然生病，直至影響事業乃至生命。這種現象可以稱之為“氣”的“感應現象”或者是“共振現象”。
風水對策局
風水學是地質學、生態學、建築學、景觀學綜合類的科學。
風水學理論中，天地之間有種“氣”可以催生萬物，是生命存在的要素。
風水學把這種氣分為兩種“生氣”和“死氣”，死氣就是不通達、不順暢的氣，其實不難理解，因為從古至今人們一直在利用生氣和死氣在表達事物，人們沒有注意罷了！
比如表達生氣的有生機勃勃、精神抖擻、血氣方剛等，表達死氣的有死氣沉沉、不毛之地、精神不振等。這些氣是大自然與人類等配合的結果，我們可以利用八字來找到每個人的生氣與死氣，並且加以利用。您的生氣在哪裡？也可以通過八字找到，喜歡的請關注道然說易！
道然說易
有人喜歡把風水與科學扯在一起，中國傳統文化博大精深，在《葬書》出現之前，估計科學這個詞還沒出現。
風水是人們在生活中，長期積累出來的一套經驗。從穴居開始就有了，據考古發現，很多古人居住的地方，喜歡背山面水，坐北向南。這是根據天象氣候對人的影響來做到的，大家知道，冬天北風寒冷，夏天南風清涼，選擇坐北向南這樣的住房舒服。慢慢地形成了一套理論，做到天人合一，人的生活勞作與環境相結合，大家都遵循這種做法，形為了一種民俗。
如果一定要將風水與科學扯上關係，分析起來，風水其實也有很多符合科學原理的。如房屋坐向的選擇，地形地勢的選擇等等都是很科學的。
梁山隱士
風水就是釆地氣。
沒釆上地氣，
如沙漠寸草不生。
如巖峰常年雪頂。
如沼澤生太歲。
如閉屋生黴毒。
如田野如江洲生血吸蟲。
如北風巒人精神病。
如潮地白虎欄，豬雞牛蘭都瘟疫。
如就路不藏氣，人有氣虛而家敗。
如亂築，壽短而衰敗…
不講風水，災無窮無盡，奇魔病怪，鬧異吵絕…
用戶97062005697
首先呢
風水學說歷史悠久 葬經 沈氏玄空風水 等
風水分很多流派 分堪輿 理氣 實際上客觀來說風水屬於科學的一個分支 當然這是建立專業真實的認知
風水拆出來就是地理磁場學 和環境自然科學
教會人如何順應環境和利用地磁學
墨南003
風水有一部是科學的，大部分是封建思想，
