我們現在所講的理學,是指研究物質世界基本規律的科學。
而在我國古代哲學體系裡，理學卻是另外一個概念，那究竟是什麼呢？今天我就跟大家一起分享一下：
我國古代的理學是兩宋時期產生的主要哲學流派。是中國古代最為精緻、最為完備的理論體系，
理學，或稱道學，亦稱義理之學，是宋元明時期儒家思想學說的通稱。他們哲學的中心觀念是“理”，把“理”說成是產生世界萬物的精神的東西。
大家知道，古代帝王都必須給自己統治天下找個理由，否則天下那麼多人，為什麼只有你能當皇帝，我不行呢？
我國古代理學就很好地解決了這個問題，為儒家神權和王權的合法性製造了依據。
理學至高神是禮樂文明中祭祀的上帝又稱皇天、天理。理學中的天理是道德神學，意思是由道德入手來建立的神學。
封建皇權專制
就是說這個理論並不是先去預設有個上帝在，然後上帝創造並規定了道德，這種先有上帝，後有道德的理論是“神學倫理學”。
但道德神學是剛好反過來的，它先承認人是有道德的，然後這個道德從哪來？不知道，於是只能推測這個道德來自於天理，所以說理學是由道德入手來建立的神學。
因此，宋明理學既是道德規範又是宗教信仰，也就是道德與宗教的合一。理學的出現對後世政治文化產生了深遠影響。
那誰是我國古代理學的開山始祖呢？
他就是北宋文學家、哲學家周敦頤。
周敦頤在治學中，提出許多新問題，並作出新的論斷，把儒學推進了一步。他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無慾、順化等理學基本概念
周敦頤
周敦頤其哲學思想的核心就是一個“誠”字。他提出了一個簡單而系統的宇宙構成論，說“無極而太極 ”，“太極”一動一靜發生作用，產生了陰陽萬物，聖人模仿“太極”建立了“人極”，人極就是誠，誠就是道德修養的最高境界。
周敦頤生前並不被人們熟知，學術地位也比較低，而且周敦頤生性淡薄，尤有山林之志，所以他的理學思想少有人知。後來辭官歸隱定居在廬山蓮花峰下，他將門前的小溪正式命名為家鄉的“濂溪”，並創辦了濂溪書院，所以世人又稱他為濂溪先生。後來著名理學家程顥、程頤都是他的學生。
直到南宋，儒學集大成者，宋代理學家朱熹對周敦頤理論評價很高，世人才逐漸瞭解他的理想思想，併為後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。於是周敦頤的宋明理學的開山祖師的地位被正式確立下來。
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