當談及《詩經》中的婚戀詩時，你是否會想起“窈窕淑女，君子好逑”中男子對女子的愛戀？是否會斥責“氓之蚩蚩，抱布貿絲”看似憨厚的負心漢？是否會憶起“桃之夭夭，灼灼其華“那個讓你輾轉反側的女子？是否會念起“一日不見，如三歲兮”最真摯的愛戀？
《詩經》中的愛戀或喜或悲，敢愛敢恨，或許中國古代歷史長河中，我們所認為的最為自由的戀愛與婚姻便是“詩經時代”。
但是我們所熟知的《詩經》不過是一些表象，“詩經時代”的愛情也並不像我們想的那麼單純，那麼自由，除了兩情相悅、自由戀愛以外，依舊會有政治婚姻，依舊會有對女性的歧視，依舊有著三妻四妾，極盡敗德之能事的貴族，也會有棄婦的哭訴。接下來，我將詳細地為大家講述“詩經時代”的婚戀故事。
《禮記·郊特牲》曰：“天地合，而後萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。”婚戀問題在我國傳統社會中具有極為重要的地位，被視為家國安定之本，《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”在周代，婚姻締結是一項重大的政治生活內容，所以《詩經》婚戀詩數量較多。這一方面體現了愛情婚姻是人類永恆的主題，一方面也體現出了古代文化中的民族特色。從婚戀詩我們可以感知中國文化的早熟，並由此帶給我們許許多多的深層思考。
《詩經》中的婚戀詩，內容豐富多彩，大致可分為四類。
第一類，合乎周禮、讚美婚禮的詩篇。因為婚姻擔負著合兩姓之好的政治任務，所以婚禮是隆重的，祝福是由衷的。《召南·鵲巢》描寫百車迎親，場面壯觀。《周南·桃夭》對宜家宜室的反覆吟唱，表現了對女子作用的極大期盼。因為婚姻擔負著快速繁殖姬姓人群的重任，所以對生育十分重視，《周南·螽斯》和《芣苢》都寫了對多子多孫的祝願。因為姬姓女子出嫁後的主要任務是伺候好丈夫和公婆，所以周禮下的婚姻對女子有嚴格的婦功要求，這在《周南·葛覃》、《小雅·斯干》等詩中都有所反映。姬姓女子也自知責任重大，所以在婚禮時往往表現得惴惴不安，《召南·草蟲》之詩尤為突出。
第二類，貴族的敗德行為，構成了對周禮婚姻的消極的反叛。《禮記·經解》曰：“昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣。”有兄妹通姦者，如齊襄公與文姜之亂倫，見於《齊風·南山》、《敝笱》等篇；有子婦父佔者，如衛宣公劫奪兒媳，見《邶風·新臺》；有君臣聚淫者，如陳靈公及陳大夫孔寧、儀行父，同時與夏姬淫亂，見《陳風·株林》。
第三類，青年男女的相悅相愛，催生一種新型的婚姻觀念。《鄭風·溱洧》中男女可以無限制地選擇自己的配偶，《召南·摽有梅》中的女子可以對男子率直迫切地追求，《鄭風·野有蔓草》描寫男女不期而遇，一見鍾情，可以視為最早的一夜情描寫，《召南·野有死麕》寫男女歡愛，直白大膽，《鄭風·出其東門》則寫男性對婚姻忠貞不二。這種新型的婚姻觀，固然與古老民間習俗不無關聯，但也充分表明，政治化了的婚姻在完成其歷史使命以後，理當迴歸其本然。
第四類，棄婦詩。反映了周代婚姻制度下男女地位之不平等。棄婦是在對家庭做出重大貢獻之後，心懷對丈夫的無比忠誠和愛戀，而被丈夫拋棄的。拋棄的理由，無外是喜新厭舊。值得同情和深思的是，女子被拋棄以後，竟然找不到說理和申訴的地方。讀棄婦詩，如《邶風·柏舟》、《穀風》、《衛風·氓》等，會讓人感覺心情沉重。
從婚戀詩歌中，我們可以看出我們先民對婚姻締結的一些基本思想態度和認識精神，即上事宗廟，下繼後世；二姓之好，同姓不婚；媒妁之言，門第之見；男女有別，陰陽相和。符合這些精神的，一般詩歌呈現出祥和喜悅之情，反之則被詩人批評，或者呈現悽苦之情。在目前男女婚戀關係的大背景下，不能不引起我們的深思。
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