文雅臺
縱橫捭闔的春秋戰國時代，是一個是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代,這個時代在世界上被稱為“軸心時代”。此間，中國諸子“百家爭鳴”學派紛呈，是影響歷史進程與世界文明的大事件，宋國是“軸心時代”的世界文明重要策源地之一，是古代中華“百家爭鳴”的學術中心。當時，以宋國為中心的方圓百公里的文化圈內，出現了莊子、墨子、惠子、宋子為核心的本土大家，更出現了祖籍宋國的孔子、流寓宋國的孟子、修道宋國的老子等大家，他們在商丘的文明史上留下濃墨重彩的一筆，在逢澤澤畔也留下了很多令人回味的故事。
作為儒家學派的創始人，孔子與商丘情緣頗深。清康熙《商丘縣誌·聖蹟》載：“孔子殷人也，當為宋人物之首。”孔子祖籍宋國，妻子和弟子原憲、司馬耕皆是宋國人；孔子曾多次到宋國學習殷禮，還鄉祭祖，至今商丘夏邑有還鄉祠，永城龍崗有孔子先代故里碑；他在周遊列國時過宋，曾遭遇宋城遇險、匡城被圍、芒碭避雨等事件，亦有孔子寄崗鼓瑟、孔子讓道、子路問津、石門寓賢等傳說故事；孔子33代嫡孫孔德倫遷居寧陵孔集並形成孔氏寧陵派。因此，商丘是孔子的還鄉祭祖地、學禮之地、娶妻之地、周遊列國行經地、後世定居地。至今，商丘境內有多處與孔子有關的名勝遺蹟。
微服過宋習禮儀 桓魋伐木驅孔丘
對喜歡看電視劇的觀眾來說，《康熙微服私訪記》應是耳熟能詳的，由此皇帝微服探訪民間疾苦成為熱議的話題之一，“微服”也成了一個時髦的詞彙。然而，雖說是微服私訪，但劇中的主角個個是衣著光鮮、前呼後擁、生怕別人不注意。這和微服的原意“改穿便服以避人耳目，把自己混同於普通人”相距甚遠。而在兩千多年前的宋國，曾發生孔子“微服過宋”的故事。當時的孔子微服穿著可謂是簡樸至極，以致於被人稱為“喪家之犬”。
在商丘古城南湖的東南角，有一處名曰“文雅臺”的古蹟，這裡就是當年孔子微服過宋並在此講學的舊址，“相傳即其故處”（清康熙《商丘縣誌》）。據載，孔子在宋景公二十五年（公元前492年）從曹國來到宋國，在宋都東門外的檀樹下與眾弟子一邊習禮講授儒學，一邊宣傳他的政治主張。宋國司馬桓魋聞訊後，想起孔子譴責他的事情：桓魋鋪張實行厚葬，將原來的木槨改為石槨，孔子對此大發議論，“孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：‘若是其靡也。靡侈死不如朽之速愈。’”（《孔子家語·曲禮子貢問》）為此，桓魋一直懷恨在心。孔子正好送上門來，於是他派人伐倒大檀樹警告恫嚇。孔子以為桓魋要加害於他，倉惶帶領眾弟子離開宋國。《孟子·萬章上》還原了當時的情景：“孔子不悅於魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。”
孔子離開宋國，害怕桓魋在半路上截擊，改變南下赴陳的路線而西行去鄭國。《孔子世家》：“孔子去衛，過曹，適宋，又過鄭，遂至陳。”為了縮小目標，他們都穿上普通百姓的衣服，分成幾組秘密潛行。到鄭國後，孔子與弟子們走散了，獨自站立在外城東門下。有個鄭國人對子貢說：“東門有個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰部以下比禹短三寸，狼狽不堪，累累若喪家之狗。”（《史記·孔子世家》）子貢找到孔子，把原話如實轉告給老師。孔子聽了奚落之言卻欣然笑道：“他形容我的相貌，不一定對；不過說我像條無家可歸的狗，確實是這樣啊！”如今，在永城夫子山上，雕鑿有“宋人伐木”“微服過宋”兩個故事的繪圖，讓我們直觀地看到了孔子周遊列國宣傳學說的不易。
司馬讒言毀聖人 景公問政興宋國
桓魋將孔子驅逐出宋國，還有更深層次的原因，他害怕孔子在宋國得寵危及其自身地位。孔子與宋景公原系同宗同族，清康熙《商丘縣誌·孔子傳》：“孔子，本宋人，宋公微子之後。”宋景公知道孔子聞名天下，門下有數十名文武兼備的弟子，想把他們長久留在宋國做事。而桓魋卻怕孔子師徒來後會取代他的權勢，對宋景公說：“孔丘在魯，父母之邦，官為大司寇，兼攝相事，位極人臣，然而卻要辭官出走，可見其野心非小。他在衛國五年，衛靈公對他敬而不用，可見衛國看透了他。宋不及衛大，不若魯強，孔丘師徒不速而自來，狼子野心豈不昭然若揭了嗎？”宋景公說：“孔子是當今聖人，哪會做犯上作亂之事？眼下宋國正在用人之際，有他們這一班文武幹才，豈不可以對外征戰，對內安邦？”桓魋說：“我主若收納孔子師徒，委以重任，他們一旦發起難來，誰能抵禦？這無異於引狼入室。”
宋景公最終還是接見了這位年近六十、聲名顯赫的同胞，並從幾方面問政於孔子。孔子說：“鄰國互相親善，和睦相處，國家就不會消亡；國君施惠百姓，臣民忠於國君，就會多得城市；不濫殺無辜，不姑息罪人，秉公執法，百姓就會對國君絕對信任；禮賢敬士，俸祿優厚，士人都會竭忠盡力；尊敬上天，就會季節適宜，風調雨順；崇尚道德，講求禮儀，聖人就會自動上門報效；任賢使能，懲罰奸佞，官府就會得到治理，官員就會清正廉潔。”孔子類似君主集權的想法，無疑會對桓魋的權力造成威脅。後來，桓魋竟不經宋景公同意，帶領人馬去威脅孔子。當時弟子見狀，曾催促孔子說：“先生，快點走吧！”孔子為了掩飾桓魋趕跑他的窘迫，振振有詞地對子貢說：“天賦予我撥亂之使命，授予我治世之能力，桓魋這樣的人能奈我何！”即“天生德於予，桓魋其如予何！”（《史記·孔子世家》）結果孔子被趕出宋國，宋景公怏怏不快。
流年淺唱文雅臺 先師行教遺聖蹟
在流年淺唱、花落無聲中，孔子將故事印映在時間的影子裡，於文雅臺的神韻裡講述著曾經的趣事佳話。據管理員、義工孫玉英介紹，文雅臺四周溝池環繞，臺上原建有祭孔祠宇100餘間，大門東側院內有桓魋伐檀挖樹的“檀樹坑”。坑邊原建有兩層六稜挑角重簷“習禮亭”，亭內有一石刻孔子行教圖碑，傳為唐代著名畫家吳道子所繪。亭的六面有六塊橫碑，傳為趙孟頫書。清康熙二十年（1681年），郡守胡國佐曾重修文雅臺。新中國成立後，曾先後在文雅臺辦小學、火柴廠、敬老院等，六角亭被拆除後又重建。2004年，政府撥款恢復了大門、前殿、習禮亭及圍牆等。如今，文雅臺分為南北兩進院，北屋門前是著名的伐檀池，池內植蓮。現存孔子石刻畫像殘碑珍藏於睢陽博物館。
後人認為這裡既是孔子行教處，又是西漢司馬相如等文士的遊覽勝地，頗有文雅之風，於是稱之“文雅臺”，現為市重點文物保護單位。流傳於世的有關文雅臺的詩作很多，如明代雍焯有詩《文雅臺》行吟：“百代遺墟未泯茫，萬年吾道日重光。至人神化脫夷險，監子狂迷肆陸梁。西向汴堤垂柳醫，東流睢水野鷗翔。我來吊懷古先哲，何處司城有舊鄉。”清代劉德昌亦有詩《文雅臺》：“天下崇文廟，睢陽更有臺。畏匡緣繼往，習禮自開來。亭敞倚清沼，碑豐繡綠苔。整容瞻聖像，使我重徘徊。”清代劉榛有詩《文雅臺歌呈梁紫介夫》：“此地昔徑先師轍，斯須不忘習不輟。司馬接踵聖蹟絕，於今獨有古時月。”這些詩作傳承記憶著孔子在商丘曾經的行蹤，及文雅臺所承載的厚重文化內涵。
馬學慶，河南大學漢語言文學專業，寧陵縣商務局局長，寧陵縣史志辦主任，中華炎黃文化研究會會員、中國范仲淹研究會理事、鄭州大學穆青研究中心研究員、河南省范仲淹研究會理事兼副秘書長、商丘市炎黃文化研究會理事兼學術委員會副主任、商丘市民間文藝家協會副秘書長、商丘市散文學會副會長、商丘市優秀中青年科技專家。其專著有《范仲淹與商丘》《古宋七子》《尋蹤梁園》《大明名賢呂坤》《寧陵通史》《厚重寧陵》《古葛探源》《己吾考略》《老堅決》等
完
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