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“德從寬中積，福向儉中來。” 是明末清初時期畫家王時敏的一副對聯。
“德從寬中積”我認為是說，要作一個有德性的人，應該有寬容、理解之心。
寬容亦是包容，講有德之人，常常會包容那些無德性少德性之人對自己，對生活的抱怨或對事物的破壞。例如鄰里因飢餓偷了你家一隻雞，你不但沒有責備，反而問其吃飽沒有，有什麼生活上需要幫助的。這就體現出你有德性，會包容人的過錯。又例如A家有女在外面事業工作很成功，賺了很多錢，為家裡建了豪華新房。某些鄰里就會有風言風語說A家女在外作小三或者皮肉生意，抵毀其女名譽。而A家不但不與鄰里吵鬧，反而常請其喝茶，並送些小物品。不久，抵毀之聲消失反有讚譽。這說明A家人有德會包容。
理解就是接受、明白對方的行為。例如某公司要提升一人為總經理助理。在A與B兩者中選一人。A與B在知道後各自競爭上崗。但B採取了不光彩手段，送禮總經理，抵毀A，買通A的小組成員。最終晉升為總經理助理。而A在知道後，不但沒有辱罵B，反而祝賀B，理解B的這種行為。這說明A有包容心，有德性。
常以“不以善小而不為，不以惡小而為之”的精神加上寬容、理解的品質在生活中日積月累成就為一個有德之人 。
“福向儉中來”中的福與儉我解為幸福、滿足，節儉、低調。
對於現在這個物慾橫流的社會。人由儉入奢容易，由奢入儉難。“福向儉中來”是讓人保持一種勤儉樸素的生活方式，去感受生活中的點點成長。就像由儉入奢過程中的每一小段，每達成一小段願望而身心愉悅。現在的人們得到越多，對於得到的東西就越不珍惜。在80年代以前，物質匱乏，那時能吃一頓飽米飯，一頓肉也能高興幾天。小孩子買了件新衣能高興好久，且好好珍惜，穿著都生怕弄髒。對於現今的中青年來說，原來的行為就像一個笑話，笑著說那是一個鄉巴佬。卻無人體會出鄉巴佬當初吃一頓肉，穿一件新衣的幸福感。
超多的物質，讓人們產生了選擇性煩惱。也讓人們沒有擁有的喜感。只想著擁有著更多，只想著還差什麼沒有，還差什麼沒換更大更好的。
物慾讓人們失去了精神世界，讓人們停不下追逐的腳步。而幸福確是讓你體會所擁有的點滴。
不管是窮人、富人。擁有的太多，追逐的太多，就會失去我們所說的“福”。保持低調樸素，體會珍惜所擁有的，方是“福向儉中來”。
百無忌論
《自力更生，艱苦奮鬥》！前人指路，後人行走！
guoshuangxuan郭孫子
你好很高興回答您的問題，我半個文盲可能表達不理想，一個勢力的老婆婆百般叼難兒媳的故事，不管兒媳怎麼做她都不看好，兒媳一直忍讓著，遷就著，直到有一天，勢力的老婆婆中風住醫院了，所有她看好的一個都不回來照顧她，唯獨她不看好的那個兒媳日夜陪伴，經過一年在兒媳精心照顧和陪伴下，勢力的老婆婆奇蹟般的能下床活動了，從此勢力的老婆婆180度大轉彎，人前人後都說這個兒媳好。兒媳呢這麼多年忍讓，尊老愛幼，大度，寬容，最終也迎來了勢力老婆婆的看好，也應這句老話，家和萬事興，可能也就是農村俗語:德從寬中積，福向儉中來，大概也就這意思吧！
梅華嬌
說的是寬宏大量、勤儉。
成豪龍雲
此聯一看就覺似曾相識，竟是何時所學卻倒無法憶起。但有一點可以確信，當時讀時定是惘然，或覺得過於淺顯了，或覺得作者名氣不太大，因此沒有入心入腦。現在讀來，已有二三十年的人生歷程，箇中感想油然心生。
上聯是立德之法，說要從寬處立。何為寬？蓋相對於窄而言。寬就是理解，就是包容，就是退讓。相反，窄就是瑕疵必報，小雞肚腸。星雲大師著《寬心》，再著《捨得》，其實是一個道理。定定地想一想，人從少年以來，似乎就是走尋在寬窄之間。踏入社會走上工作崗位後，更是在寬與窄之間遊走。就在不久前，我還對著單位指手劃腳，甚至對某某人心生怨恨，靜下來想一想，其實都是在為工作，政見不可能完全一致，上升到怨恨的層次實在是不應該。換個立場，換成我是他，又會作何想？就能做得比較出色嗎？就是那些做得不好，犯了錯，已經被單位降職了同事，從寬處想，也要時時關注。前車之鑑，後世之師。多從寬處待人處事，其實也是給自己在拓寬道路。這裡，顯然還有一個很重要的字：積。意思就是多做，不分大小，堅持不懈。能做到這一點其實是很難的。
對句說“福向儉中求”，平淡無奇，甚至都覺得有些過時了。現在還有人在提倡節儉嗎？鮮之！少矣！罕聞！但卻是有道理的，而且非常有道理，我覺得有道理到必須提高到黨國的高度才行。正反的例子其實是沒必要舉的，古今以來由儉入奢終取亡的人與事可能不計其數。我看《資治通鑑》，看完了想一想，那簡直就是中國歷史的一本流水賬，可是有關於朝代的更迭，似乎就只有寬與窄、奢與儉的規律。小到自己的家世，長自農村，家裡很窮，儉中求儉；現在大了，工作了，有了幾個銅板，看到一塊錢硬幣掉在大街上也懶得撿起來。奢已起，心難滅。
這樣想來，倒想到了此聯的另一層意義。蓋德無頭、福無邊，皆不可盡善，所以作者用“積”、“求”來爭取。不積不求自然無德少福，既積又求，才可有德獲福，但何處圓滿？其實還是個過程，更需要內心的感受和世人的點判，自己更以前者
為重。
既說儉，遂於此收筆。
鄭_先生12
此聯為明末畫家王時敏（1592—1680）所撰。
上聯所謂“寬”，是指寬厚、寬和、寬恕、寬容等。《尚書·君陳》有言：“有容，德乃大。”而且，寬容本身就是一種高貴的品質。所以聯語強調德要從寬處積。從養生角度言，心寬才能體健，這是人所共知的道理。
下聯講
幸福、福分、福祿則要從儉中求。儉，指儉省、儉樸、節約。《後漢書·郎（豈頁）傳》：“夫救奢必於儉約，拯薄無若敦厚。”宋·羅大經說：“奢則妄取苟求，志氣卑辱；一從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。”這就是說，儉能治奢、治貪、養氣。
靳我一生與李偕老
此聯為明末畫家王時敏（1592—1680）所撰.
上聯所謂“寬”,是指寬厚、寬和、寬恕、寬容等.《尚書·君陳》有言：“有容,德乃大.”而且,寬容本身就是一種高貴的品質.所以聯語強調德要從寬處積.從養生角度言,心寬才能體健,這是人所共知的道理.
下聯講
幸福、福分、福祿則要從儉中求.儉,指儉省、儉樸、節約.《後漢書·郎（豈頁）傳》：“夫救奢必於儉約,拯薄無若敦厚.”宋·羅大經說：“奢則妄取苟求,志氣卑辱；一從儉約,則於人無求,於己無愧,是可以養氣也.”這就是說,儉能治奢、治貪、養氣.
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此聯為明末畫家王時敏（1592—1680）所撰。
上聯所謂“寬”，是指寬厚、寬和、寬恕、寬容等。《尚書·君陳》有言：“有容，德乃大。”而且，寬容本身就是一種高貴的品質。所以聯語強調德要從寬處積。從養生角度言，心寬才能體健，這是人所共知的道理。
下聯講
幸福、福分、福祿則要從儉中求。儉，指儉省、儉樸、節約。《後漢書·郎（豈頁）傳》：“夫救奢必於儉約，拯薄無若敦厚。”宋·羅大經說：“奢則妄取苟求，志氣卑辱；一從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。”這就是說，儉能治奢、治貪、養氣。
zhihua612
德從寬中積，喻:助人為樂，樂善好施，積德行善。而好施者非橫財，持勤儉方得福。
貴州野山珍
一個人的品德是從寬宏大量中積攢所得，福:從勤勞中貨取。
