提要：古代的詩話作者，連東坡的一首詞都想生安白造給後蜀主和花蕊夫人；現代的詩詞學者，不但剝奪花蕊夫人的著作權，甚至連這個人都從歷史上給抹去了。這反轉的也太大了吧。何至如此？真是醉了！
主題詞：花蕊夫人、謝桃坊、王安國
“所謂後蜀的花蕊夫人在歷史上根本不存在。”
這是當代四川學者謝桃坊先生的論定，文見西華大學學報第36卷第4期2017年7日蜀學研究的文章：《花蕊夫人宮詞補考》。
其文章提要：
“關於花蕊夫人宮詞的作者自北宋以來即有兩說：一以為是前蜀王衍之母后小徐妃作，
一以為是後蜀之徐妃作。1946年浦江清已考證宮詞為前蜀徐妃作，但未對歷史文獻加以辨析。茲對文獻辯偽，並找出偽說之來源及其附會演變之情況，補正浦江清之說，論定所謂後蜀的花蕊夫人在歷史上根本不存在。”
明刻東坡詞
案歷代書話，在五代十國時期，被稱作“花蕊夫人”者到底有幾位？
一般認為一共有三人：
其一為前蜀主王建淑妃徐氏，成都人，宮中號為花蕊夫人，因其姐也為王建妃，故亦稱小徐妃，其姐子王衍為後主。花蕊夫人與其姐交結倖臣，納賄干政，導引後主荒戲失政，後與王衍皆被後唐莊宗所殺。
其二為後蜀主孟昶的妃子，有說姓徐，有說姓費，別號花蕊夫人，意花不足擬其色，似花蕊翾輕 也。孟昶降宋後，傳說被虜入宋宮，為宋太祖所寵，被太宗射殺。傳言更留下了“十四萬人齊解甲，更無一個是男兒”，那首著名的詩。
其三是在清代學者筆記裡言南唐又有稱“小花蕊”者，乃南唐後主李煜的宮人，南唐亡後，俘入宋宮，重複了被殺的命運。
巴蜀書社1992
其一，前蜀花蕊夫人沒有爭議，正史有記；其三，肯定是清人附會；其二，後蜀花蕊夫人本來也沒有疑問，直到現代。
謝桃坊《花蕊夫人宮詞補考》，開篇第一段文字：
“自北宋中期以來，逐漸傳世的花蕊夫人宮詞百首，實存九十八首。其作者花蕊夫人在宋人傳聞中為後蜀主孟昶之妃徐氏，此說可疑之處甚多。浦江清先生的《花蕊夫人宮詞考證》收入《開明書店二十週年紀念文集》，於1946年出版。文中校定了宮詞九十八首，經考證認為作者乃前蜀國後主王衍之生母順聖太后徐氏——小徐妃。”
謝先生承認有後蜀徐妃，但不承認有後蜀花蕊夫人；承認先蜀徐妃能詩詞，不承認後蜀徐妃能詩詞。可入古今詩話了。
先說花蕊夫人宮詞作者問題，完全不值當這麼學者糾結於斯。傳世的所謂花蕊夫人宮詞者，是多人收集而成，作者也肯定不是一個人，但是，肯定是圍繞著“後蜀花蕊夫人的宮詞”這個主題去收羅採集而成，肯定雜入了前蜀宮中作品，甚至包含著前蜀的花蕊夫人、王建甚至其他人的作品。
因為搜索花蕊夫人的資料，而看到文章，對於謝桃坊先生的名字我當然是熟悉的。立馬翻出收藏了很多年的謝先生的大作：《蘇軾詩研究》（巴蜀書社1987年）。
也搜索了謝先生的簡介：
著有《柳永》、《蘇軾詩研究》、《宋詞概論》、《中國詞學史》、《宋詞辨》、《詞學辨》、《宋詞論集》、《唐宋詞譜校正》、《唐宋詞譜粹編》、《詩詞格律教程》、《敦煌文化尋繹》、《中國市民文學史》、《四川國學小史》、《成都的客家人》、《成都沙河客家人的變遷》、《國學論集》等書，發表學術論文兩百餘篇。謝桃坊先生是久負盛名的傑出詞學家和古典文學研究專家，澳門大學施議對教授在《
百年詞學通論》中，將其列為百年詞學研究第五代的代表人物。
作為古代詩詞研究專家、也稱蘇軾研究專家、著有這麼多大作的謝先生，竟然忘記蘇軾的這首《洞仙歌‧冰肌玉骨》耶？真咄咄怪事。
蘇軾的這首詞歷來都頗有爭議，在詩詞界可以說是歷代都上熱搜般的存在！謝先生怎麼會選擇性失明？視而不見？還是認為題序作偽？非東坡詞？
三秦出版社1998
謝先生文中提到：“關於花蕊夫人宮詞的記載，最初見於釋文瑩《續湘山野錄》。”
現附錄釋文瑩原文如下：
「花蘂夫人宮詞：王平甫安國奉詔定蜀民、楚民、秦民三家所獻書可入三館者，令令史李希顏料理之。其書多剝脫，而二詩弊紙所書花蕊夫人詩，筆書乃花蕊手寫，而其辭甚奇，與王建宮詞無異。建之辭，自唐至今，誦者不絕口，而此獨遺棄不見取，受詔定三家書者，又斥去之，甚為可惜也。遂令令史郭祥繕寫入三館。既歸，口誦數篇與荊公，荊公明日在中書語及之，而禹玉相公、當世參政願傳其本，於是盛行於時。文瑩 親於平甫處得副本，凡三十二章，因錄於此。」
此中有幾個關鍵人物得知道：
《續湘山野錄》的作者文瑩，北宋時期錢塘人。生卒年月不詳，大約生活在真宗(968-1022)至神宗（1067-1085）這一段時間。《湘山野錄》一般認為寫成於神宗熙寧年間（1068-1077）。
這個文瑩身為僧人，卻心在朝廷，書中不少條目記載的都是他和當朝大臣的一些交往。
王安國（1028-1074），字平甫，王安石的弟弟；荊公即王安石（1021-1086），字介甫。
確實，釋文瑩《續湘山野錄》中只記錄了王安國得蜀民所獻花蕊夫人詩，並沒有言及“花蕊夫人詩”是後蜀花蕊夫人所作，所以，這裡此花蕊夫人並不算和後蜀聯繫上了，不能作為後蜀也有一位花蕊夫人的證據。
謝桃坊先生文中正是此意。
河北教育出版社2001
好吧，古時檢書不易，謝先生既屏蔽了蘇軾詞序，也必是未見宋初陶谷所著《清異錄•雪香扇》：
「孟昶夏月，水調龍腦末，塗白扇上，用以揮風。一夜，與花蕊夫人登樓望月，誤墮其扇，為人所得。外有效者，名雪香扇。」
如果說東坡還只是七歲從老尼口中聽得蜀主孟昶與花蕊夫人的故事，被當作年少記憶或許有誤，那麼，陶谷( 903-970) 與後蜀孟昶（
919-965），生在孟前、死在孟後，同時期的人啊。此非孤篇，人物出生次序，我們再看：
劉攽（1023-1089）《 中山詩話》：
「孟蜀時，花蕊夫人號能詩，而世不傳。王平甫因治館中廢書，得一軸八九十首，而存者才三十餘篇，大約似王建句。」
蘇軾（1037-1101）《洞仙歌‧冰肌玉骨》自敘：
「僕七歲時，見眉山老尼，姓朱，忘其名，年九十餘。自言，嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜起避暑摩訶池上，作一詞，朱具能記之。今四十年，朱已死矣，人無知此詞者，獨記其首兩句。暇日尋味，豈洞仙歌令乎？乃為足之。」
陳師道（1053-1101）《後山詩話》：
「費氏，蜀之青城人，以才色入蜀宮，後主嬖之，號花蕊夫人，效王建作宮詞百首。國亡，入備後宮。太祖聞之，召使陳詩。誦其《國亡詩》雲：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。”太祖悅。蓋蜀兵十四萬，而王師數萬爾。」
劉攽、王安國 、蘇軾、陳師道，四人同時，彼此都有交往。
成都摩訶池遺址
謝桃坊先生文稱：“陳師道 的《後山詩話》由傳聞而添加了花蕊夫人的故事”云云。“南宋時陸游已發現《後山詩話》許多記述不實，學界懷疑它非陳師道所著，或以為其中混雜有他人之作。”
很多作者見對自己論斷有利的就拾掇截取來用，不利的就說古人是偽作。當然，毋庸置疑，我們今天所能看到的書籍、資料，肯定比古人多，但是，同一時代彼此有詩詞酬唱的文人，對前朝故實肯定是有所交流的，後代人都嫌宋人寫詩喜歡用典。用今天的話說，他們更八卦，更喜歡打聽收集前人故事，寫詩寫文好拿來用啊，所作詩話和記錄應該更可信吧。這是正常邏輯。
陶谷、文瑩、劉攽、王安國、
蘇軾、陳師道，要麼前後代之人、要麼同時代之人，彼此都有不同程度的交際。所作文字有言花蕊夫人而不及蜀主孟昶者，有言花蕊夫人而及蜀主孟昶者，無論文中及與不及，他們必有共識。
北宋文人為了一位花蕊夫人，異口同聲、集體造假，可乎？！
冰肌玉骨自清涼無汗
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