獨立小樓風滿袖81111411
從宏觀維度看，思維模式形成性格，性格覺得命運
而從具體每件事的角度，從微觀維度看，細節決定成敗
思維模式是核心！
而一個人思維模式的形成，與其從小成長環境，所受教育，人生經歷有關，而這些外部環境，濃縮看就是一個國家，一個地方的文化屬性！
但這又不是絕對的，畢竟還是有改變命運的人，而能改變的本質，是一個人的內因起了作用！
也就是說，雖然，文化屬性形成了每個個體的思維模式，從而決定了每個人的性格和做事方式，但破局點就在“思維模式”！
我們無法改變文化屬性，但我們可以改變思維模式，從而改變性格，改變最後結果！
文化屬性之於社會，就如原生家庭之於個人！
大象策劃
《天道》這首詩的作者馮道，是個奇人。先說說這首詩，再說說這個人。
窮達皆由命，何勞發嘆聲。但知行好事，莫要問前程。
冬去冰須泮，春來草自生。
請君觀此理，天道甚分明。
詩中的文化屬性，我覺得可以從兩方面理解。
一、宿命論。
詩的第一句“窮達皆由命”，也就是冥冥中自有註定。
在儒家思想裡，這叫“生死有命，富貴在天”，誰說的呢，孔子的弟子子夏。孔子也說："富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好"，還說"天生德於予，桓魑其如予何"，在孔老夫子那裡，富貴、生死都是天註定的。
這種思想不僅中國有，其它諸如古埃及、希臘、羅馬也都信命，占卜占星、文學作品、信仰神靈，都有相信命運、求索命運的特徵。
二、積極宿命論。
而馮道接著又講“但知行好事”，他不像年輕人一樣，把“命中註定”當成不努力的藉口；也不像老年人一樣，把“命中註定”當成回顧人生時的自我安慰。而是有目標的努力去做事，用非常積極的態度。
“莫要問前程”更體現了這一點，這與那些想方設法去算命，並消極被動的按“命運”指引做事的人，是完全是不同的。
為了更好的理解詩的文化屬性，我們再說說這個人。
馮道歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝，並先後輔佐十多位皇帝，期間，始終擔任將相、三公、三師之位，本身就是個奇蹟。贊他的人很多，都說他賢明元老，罵他的人也多，說他無恥不忠，但所有人都對他“做好事”給予了客觀肯定，在自保的同時，他做到了救世濟民，而且也引導那一個個虎狼皇帝為百姓做點好事。
他的另一首詩《偶成》， 有一句“但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身”。也反應了他變通做官、”做好事“的理念。這更體現了前秦時期儒家人心、民心的思想，而不是後來的君君臣臣的愚忠。他這官做的，簡單跟現在頻繁跳槽的高管一樣。
古話講“謀事在人，成事在天”，這也許就是我們應該從中理解到的。
以上是我的一點淺見，不足之處請指點，如果贊同請關注。
讀書寫心
談一下自己的視角。
要深入理解文化屬性，要先透徹的瞭解屬性。那什麼是屬性呢？
要理解屬性抓住兩個要素：
要素1：性質
要素2：關係
性質或關係是事物的屬性。
蘋果的【顏色、氣味、軟硬】是屬性，是關於蘋果的性質。
具體的蘋果1 比蘋果2大或小是關係，這個關係也是屬性，這叫關係屬性。
蘋果在草地上，這是蘋果與草地的一種關係。
關係也是屬性。
關係屬性很容易被人遺漏掉。
拿蘋果來說，屬性要抓住蘋果的性質【顏色、氣味、軟硬】和蘋果與其它事物的關係【大小關係、在....之上等等】。
舉一個例子，幫助大家徹底的掌握屬性。
啤酒，夏天基本自己每天都要喝
啤酒有什麼屬性
就可以從屬性的兩個要素【性質、關係】來思考
啤酒的性質：顏色、口味
啤酒與其它事物的關係：釀造方法
通過對啤酒的屬性的刻畫，我們可以更加了解當前的這個啤酒
我們可以構建一個屬性網絡來表述啤酒
大家注意到沒有，在屬性網絡的上面還有一個價值網絡
每一種客觀的屬性對於人來說有相對應的主觀價值
主觀價值總是基於客觀屬性的。你將“享受”（價值），啤酒因為“它” 的原料和釀造方法（“屬性”）。反過來，屬性通常是由其他更基本的屬性組成。
口味與顏色：是啤酒的性質屬性。
釀造方法：是啤酒與其它事物的關係屬性。
再次強調一下，性質與關係是屬性。
超爽：是啤酒的客觀性質屬性【綠色、透明、清淡】提供給人的【主觀價值】。
健康:是啤酒的客觀關係屬性【釀造方法】提供給人的【主觀價值】。
健康、超爽，提供給人更大的價值【享受】。
有時在夏天很享受啤酒。
啤酒通過【諸多屬性：綠色、透明、清淡、釀造方法，向我提供價值：超爽、健康、享受】。
瞭解了屬性，我們在掃描一下文化屬性的地域簡單劃分。
每種文化屬性都能提供相應的價值。
文化有太多的屬性，同樣是傳統經典的愛好者
道家文化的屬性【道、德】
儒家文化的屬性【仁、義】
但每種屬性都有其相應的價值。
作科學研究、創新、創業的，還是要倡導西方的文化基礎屬性【邏輯、哲學、科學】以及【制度、技術、文化】。
以中為體，以西為用。
西方的哲學與科學這種文化屬性比較適合於導出新知識。
文化這個概念確實很難把握，在這裡也只能是蜻蜓點水，浮掠而過。如果能夠對文化有更深入的瞭解，再其談文化屬性，才能講得更清楚。
一個人往往是具有多元的文化屬性。
認知框架
《天道》這部電視劇多年前曾經看過，最初是被王志文的演技折服。印象最深的是一首自嘲：本是後山人，偶作前堂客；醉舞經閣半卷書，坐井說天闊；大志戲功名，海斗量福禍；論到囊腫羞澀時，怒指乾坤錯。至今我的QQ簽名裡仍是這首詩。
劇中提到文化屬性分為強勢文化和弱勢文化，王志文飾演的主人公丁元英提到透視社會的三個層面：技術、制度和文化。普通人很難去參透其中的奧秘。
強勢文化就是認識到事物的客觀規律，並遵從客觀規律，去實現自己的價值，處於領導者或者掌控者的地位；弱勢文化，依賴別人，在現有條件下，不斷想辦法怎麼實現突破，取得成功。
我們的人生就是一個思維不斷被解碼的過程，可以通過讀書、實踐等來提高我們的認知，至於到達什麼層次?就只能靠我們的“悟性”了。
金陵坤叔
應該怎麼去理解《天道》這首詩裡的文化屬性？
天道 馮道
窮達皆由命，何勞發嘆聲。
但知行好事，莫要問前程。
冬去冰須泮，春來草自生。
請君觀此理，天道甚分明。
這是一首仄起仄收、押平水韻“八庚”部的五律，作者是大名鼎鼎的馮道。
馮道是個精彩的人物，可惜被後世腐儒們罵得抬不起頭，從歐陽修、司馬光到當代的餘秋雨，都用自己的“風雷之筆”把他定性為十足的小人。具體怎麼罵的，就不引用了。
他到底做了什麼事情，讓這些正派人士覺得如此不堪？
馮道早年曾效力於燕王劉守光，歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝，先後效力於後唐莊宗、後唐明宗、後唐閔帝、後唐末帝、後晉高祖、後晉出帝、後漢高祖、後漢隱帝、後周太祖、後周世宗十位皇帝，期間還向遼太宗稱臣，始終擔任將相、三公、三師之位。
所謂之四朝元老，十帝之師。這可是了不得的榮耀，為何到了馮道這裡就變成了恥辱呢？因為這些皇帝不是一個姓。
呂布陰陽反覆，還只是得了個“三姓家奴”的諢號，這馮道服務的朝廷就超過四個，還對遼太宗稱臣，豈不是罪該萬死？
可他一生榮耀，勤儉對己，寬於待人，保護文化，阻止殺戮，當世之時官聲極好。追封瀛王，諡號文懿。老百姓的眼光其實雪亮，後世的文人不過是出於宋理學的忠君思想，對他橫加指責。卻不知道他才是真正踐行先秦儒學的人：“為百姓事，非為帝王事；為天下事，不為國事也。”
即便是在北宋，對馮道的看法也是一分為二。因為在整個五代十國中，皇帝走馬燈一樣的換，哪個官員不是送走前朝迎後朝？五代中詩成就最高的王仁裕、馮道、和凝，哪一個不是換了幾個朝堂呢？
王仁裕甚至比馮道還多“投降”了一次，為什麼這些人要拿馮道開刀？
因為馮道在每一次改朝換代中都積極參與政治，為天下蒼生做了很多事情。王仁裕只是個名士，和凝是個詞臣，這兩人在官場的作為和影響都無法與馮道相提並論。所以馮道就成為宋儒們強烈攻擊的靶子，成為了一個反面的“榜樣”。
宋元明清的文人對他的看法侷限於思想，可以理解。當世的餘大師卻還抱著這種忠君思想來對他提出批判，就讓人不得其解了。
瞭解了詩人的傳奇人生，再來看這首詩的文化屬性，就比較清楚了。
馮道這首《天道》其實很有宋詩的味道，前面兩聯“窮達皆由命，何勞發嘆聲。但知行好事，莫要問前程。”就是講道理，和唐詩大不同，已經完全沒有賦比興的起筆味道，直到第三聯才有比喻手法的出現：“冬去冰須泮，春來草自生。”這是用冬雪消融，春草自生來比喻天理的循環有道。
雖然是講道理，但是講得非常深刻，同時體現了馮道本身的價值觀。
他是什麼態度？他就是隨便你們誰當皇帝，只要對老百姓好，就可以。正是這種價值觀和態度就決定了他的行為，他才會出使契丹，用近似於阿諛奉承的吹捧避免了中原百姓的戰亂，用貶低後周皇帝不如唐太宗的方式勸阻了御駕親征平叛，減少了百姓的犧牲，以至於自己失寵隱退。這正是一種大寫的奉獻精神。
為什麼北宋的蘇軾、王安石對馮道比較推崇？
一方面喜歡他的詩風，另一方面也對他的政治活動表示理解。
這首詩本身理解起來並不難，可是背後的人生和後世的冤謗十分沉重。我們看馮道另外一首詩：
偶作
莫為危時便愴神，前程往往有期因。
須知海嶽歸明主，未必乾坤陷吉人。
道德幾時曾去世，舟車何處不通津。
但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。
生於亂世，只有學會“狼虎叢中立身”，才能真正力掃“方寸惡”，通舟“道德津”。
希望大家能看懂馮道這個人，看懂了他這個人，也就看懂了他的詩。
文學、歷史、哲學——文采、時事、思考在中國歷史上從來是不分家的。
梧桐樹邊羽
這是一部融合了釋道兩家文化且有一定深度的小說，不同的人對這部小說的理解會有很大的出入，本文只代表我自己的觀點，當然我也只能理解到其中的一點點。縱觀整部小說，給人留下印象最深的詞就是文化屬性了。
文化屬性是什麼？引用主人公丁元英的話，“透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。
強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。”
強勢文化造就強者，一個完整的獨立個體，不等不靠不要。弱勢文化造就弱者，等靠要三者俱全。
這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。所以此小說被改變成電視劇《天道》。
強勢文化是遵循事物規律的文化，意在告訴我們自立方能立人，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化，總期望別人去提攜自己，從不在自身找原因。
這本書，不斷提醒我該做一個擁有獨立人格的人。當然在不架空自己的能力和知識基礎上。
非小魚
對於文化屬性的理解，這裡就不故作高深了。
我們可以將文化屬性理解為一個人的“思想”、“信仰”。用當下流行詞彙是“三觀”，在神話領域是“元神”。雖然可以這麼理解，但不能劃等號，這裡我就簡要的說說文化屬性與“思想”、“信仰”、“三觀”、“元神”的相同點和不同點。
文化屬性與思想的異同
相同點：都是關乎人的行為方式和情感方法，都對人的日常決策起決定性作用。
不同點：1，思想是活動的結果，而文化屬性不僅僅是結果，也是獨立於活動存在的道,；
2，社會存在決定思想，但社會存在不僅決定文化屬性，文化屬性也決定社會存在，往根源上辯證是雞生蛋蛋生雞，但我認為是現有社會存在，後有文化屬性，即先有天地後有道；
3，正確思想對客觀事物發展起促進作用，錯誤思想對客觀事物發展起阻礙作用。但文化屬性不會直接對客觀事物發展起作用，而是強勢文化，弱勢文化起作用。從這個層面來說，強勢文化和弱勢文化比文化屬性低一個金字塔層級，思想和強弱勢文化在一個金字塔層級。
文化屬性與信仰的異同
相同點：都是人對某物的信奉和敬仰，並奉為自己的行為準則。
不同點：1，信仰是理智的主觀和情感體驗色彩，以人的意志為轉移，而文化屬性即道，不以人的意志為轉移；
2，哲學家定義的信仰：“一種強烈的信念，通常表現為對缺乏足夠證據的、不能說服每一個理性人的事物的固執信任。”即信仰的說服力信服力沒有文化屬性對於人的說服力信服力強；
3，極端信仰會喪失理智，但文化屬性則不然，能讓人喪失理智的是極端文化。也就是信仰比文化屬性的金字塔等級低，至於低幾個這裡就不做討論了。
文化屬性與三觀的異同
三觀一般而言是指世界觀、價值觀、人生觀，這是被大多數人所認知的三觀，它們辯證統一，相互作用，崇高的真善美為三觀的追求目標。
三觀具體到了辯證與目標，與文化屬性有異曲同工，但後者又獨立於目標存在。
文化屬性與元神的異同
在神話引領域中一種高於肉體而可以單獨存在的某種物質，它是通過修行人修煉而逐漸形成掌握的可以控制魂魄的物質，它也是人類生命的真正意義與一切精華。在人類現有的能力下無法考證這種物質是否存在。
文化屬性是高於主觀世界而存在的客觀規律，是將精神世界與物質世界抽象出來的規律，亦無法被控制。
元神無法被證實與證偽，但文化屬性一證即錯。
因為有人的參與，判斷標準的差異，每個人的理解不同，將文化屬性分成了強勢文化與弱勢文化，但道卻不分強弱。
新理異聊
《天道》是一部近些年很火的電視連續劇，該劇改編於作家豆豆創作的小說《遙遠的救世主》，由老戲骨王志文與左小青領銜主演。
我平時並不喜歡追劇，心裡又有點排斥愛情劇，所以在很長時間裡，我雖然知道有此劇，但並沒去追看它。
後來由於常在各種推薦與劇評中看到大家對《天道》的好評，漸漸就引起了我的好奇心。年初得閒，我從電腦的影視劇庫中找出了該劇，開始首次觀看《天道》。
在電腦上一口氣把《天道》看完了，絲毫也沒考慮，我直接回到第一集再重看了一遍。後來我又去網上書庫裡找出原著《遙遠的救世主》，囫圇吞棗般看了第一遍，現在正在看第二遍。
因為《天道》，我還參加了一個微信【天道思維共享群】，每天與天南海北的數百道友們一起分享各自對《天道》的感悟與體會，啟智明道，受益頗多。
在《天道》中，給我留下最深刻印象的地方，莫過於男主人公丁元英所提出來的“文化屬性”，以及用“文化屬性”來實踐商業投資並達成目的、利用“文化屬性”來對各類人進行心理分析與有效利用。
小到一個市井小民，大到一個國家民族，其命運歸根到底都是文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道。
神即道，道法自然，如來。一切都遵循規律行事，所行事之路線，就是天道。天道剛健，不可忤逆，它從來都不以人的意志而轉移。
在《天道》中，給我留下最深刻印象的人就是男主丁元英。一個得道的高人，一個隱世的的哲人，一個寧可孤獨也不落俗的真人。
劇中的丁元英，他在良心發現之後選擇了避世，去到了一個沒有熟人的城市，租了間簡易的房子，他把自己扔在了裡面，將自己活成了一座孤島。
丁元英每天都在自己一個人的世界裡孤獨的待著，陪伴他的只有音樂、香菸和茶。這種與世界格格不入、與世人全無來往的狀態，正是“大隱隱於市”的現實寫照。
隱世，它是一種選擇，也是一種智慧。世事紛繁複雜，人心陰險叵測。在這個爾虞我詐、勾心鬥角、滿是利慾與利用的世界，唯有能排除雜念、靜下心來、品著香茗、聆聽音樂的人，才能真正做到正視自己的內心，冷眼觀看這個紛亂的世界，把自己給活成一個明白人。
看《天道》，讀《天道》，悟天道。
人生悟道，悟道人生。
朝聞道，夕死足矣！
牛哥談人生
《天道》這部電視劇和《遙遠的救世主》這本書都看過，處處彰顯著文化的底蘊，它把文化分為兩種，也即強勢文化和弱勢文化。用通俗的話講，強勢文化就是按照事物的客觀發展規律來辦事，脫離主觀臆測，擺脫依賴，實事求是，自強不息，尋求本質的一種文化；弱勢文化就是依賴他人，想不勞而獲，用微薄的努力換取超額的回報，脫離事物的客觀發展規律，看不到本質，以表象為根據行事的文化。
記得裡面有這麼一段話。透視社會依次有三個層面 ：技術 、制度 和文化， 小到一個人 ，大到一個國家、一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。 強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律 ，也可以理解為“天道”，不以人的意志為轉移 。.強勢文化就是遵循事物規律的文化， 弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化 ，也是期望救主的文化 。強勢文化在武學上被稱為秘笈， 而弱勢文化由於易學 、易懂、 易用， 成了流行品種 。
拿現實生活來說，有的人過上美好的生活，開著好車，住著好房，讓人好生羨慕。但如果追本溯源，就知道他現在的所有都是曾經的努力所得，是他們善於發現，總結，尋找事物的本質，摸到了規律，所以才有了現在的美好。他們相信，天上不會掉餡餅，只有自己能夠救助自己。這可以說就是強勢文化的一種表現形式。相比於這些人，那些沒有什麼追求，不自己思考，總是按照別人指定的規則辦事，得過且過，卻想著什麼一夜暴富的人，就屬於弱勢文化的表現。
孤獨的瘋
什麼叫文化屬性？
真正的文化屬性是指一個人， 一個組織， 一個民族， 一個國家通過歷史積澱下來的生活習慣與思維方式。而強勢文化與弱勢文化則屬於文化屬性的分類範疇。
就像我們各個民族一樣，漢族 ，藏族，彝族等，每個民族的生活習慣與對待事物的看法不同，這就是文化屬性。
比如現代的朝鮮與文革時期的中國就是一個文化屬性。而當時與現在的歐美國家則是另一種文化屬性。
從人的角度看，生活層次的高低與看待事物的透視度就是文化屬性。比如有的人和你一見如故，你們在一起很舒服很自然，他的穿衣打扮談吐你都非常欣賞，這說明你們的屬於一個文化屬性。
而有一個人的思想，穿著，談吐都超越了你的思維方式，這就是另外一種文化屬性。
文化屬性是骨子裡的東西，很難在短時間內通過外在的打扮或是說幾句得體的話就可以改變的。
文化屬性分類，也就是天道中的強勢文化與弱勢文化，天道已經闡述的非常清晰，順應規律的就是強勢文化，迴避規律的就是弱勢文化。
比如一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。這表面了什麼？說明我們不願吃虧，限是自私，只喜歡單幹，不懂得協作，現實中很多公司存在這樣的問題。
再看看很多餐飲飯店超市等，一家生意好了，之後周圍會新開很多家與之類似的餐廳與超市。 而美國講究，一個人做生意，兩個人開銀行，三個人搞殖民地。這表面什麼？說明美國人喜歡團隊協作。你做生意，我開銀行給你貸款存款，再之後我搞殖民地給你擴大市場。
人家是差異化競爭而不是同質化競爭。 這就是文化屬性的區別，人家是強勢文化，我們是弱勢文化。天道中丁元英說過，任何一種命運，歸根到底都是文化屬性的產物，不以人的意志為轉移。
正如魯迅先生棄醫從文是一個道理，改造的應該是人的思想。否則弱勢文化學的再多，都是糟粕，越學反而越制約自身發展，陷入誤區。
從天道這部電視劇中，裡面的幾個人物，韓楚風，歐陽雪 肖雅文 與創業三人組，葉小明 劉冰 馮世傑三人，他們都是不同的文化屬性所代表的人物，尤其是葉，劉，馮三個人，分別代表現實生活中最常見的幾類人，這就是強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者的人的文化屬性，而他們的文化屬性也註定了他們不同的命運。
劇中有一句話很玄，但又很經典。丁元英對芮小丹說，“我就跟你說句鬼話。你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。”這句話慢慢領悟，其實這句話基本表達了“文化屬性”的核心。
