按語：章太炎，又名章炳麟，清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等，著述甚豐，代表作《國故論衡》、《章太炎醫論》、《駁康有為論革命書》等。下文是其語言學著作《新方言》後序節選。對於儒家經典文本，各家自古都有自己的選取，如宋代的《四書》，章太炎舉經史學家馬通伯力主的三個文本《孝經》《大學》《中庸》，認為《中庸》過於高妙，可不讀，倒是《禮記》中《儒行》一文，頗尚氣節，令人卓然自立，當選取，這與當時社會腐敗、民族國家搖搖欲墜的現狀相關的，所以他提出：“今欲卓然自立，餘以為非提倡《儒行》不可。”同時，還提到《喪服》一篇來增厚人情，總結了《孝經》《大學》《儒行》《喪服》四文為儒家必讀典籍文章。
章太炎先生
原文
章太炎：國學之統宗（節選）
今欲改良社會，不宜單講理學。坐而言，要在起而能行。周、孔之道，不外修己治人，其要歸於六經。六經散漫，必以約持之道，為之統宗。
餘友桐城馬通伯，主張讀三部書，一《孝經》，二《大學》，三《中庸》，身於三書均有註解。
章太炎先生
餘寓書正之，謂三書有不夠，有不必。《孝經》、《大學》固當，《中庸》則不必取。
蓋《中庸》者，天學也。自天命之謂性起，至上天之載無聲無臭止，無一語不言天學。
以佛法譬之，佛法五乘，佛法以內者，有大乘、小乘、聲聞獨覺乘，佛法以外者，有天乘、人乘。天乘者，婆羅門之言也。人乘者，儒家之言也。
今言修己治人，只須闡明人乘，不必涉及天乘，故餘以為《中庸》不必講也。
不夠者，社會腐敗，至今而極，救之之道，首須崇尚氣節。
五代之末，氣節掃地，範文正出，竭力提倡，世人始知馮道之可恥。其後理學家反以氣節為不足道，以文章為病根，此後學之過也。
專講氣節之書，於《禮記》則有《儒行》。《儒行》所述十五儒，皆以氣節為尚。
孔子聖蹟圖·儒服儒行
宋初，尚知尊崇《儒行》，賜新進士以皇帝手書之《儒行》。南宋即不然。高宗信高閌之言，以為非孔子之語，於是改賜《中庸》。
大概提倡理學之士，謹飭有餘，開展不足。兩宋士氣之升降，即可為是語之證。
今欲卓然自立，餘以為非提倡《儒行》不可。
《禮記·儒行》資料
《孝經》、《大學》、《儒行》之外，在今日未亡將亡，而吾輩亟須保存者，厥惟《儀禮》中之《喪服》。此事於人情厚薄，至有關係。
中華之異於他族，亦即在此。餘以為今日而講國學，《孝經》、《大學》、《儒行》、《喪服》，實萬流之匯歸也。不但坐而言，要在起而行矣。
一《孝經》，二《大學》，三《儒行》，四《喪服》。其原文合之不過一萬字，以之講誦，以之躬行，修己治人之道，大抵在是矣。
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