作者按：
洛陽有5000多年的文明史、4000多年的都城史和1500多年的建都史，有“千年帝都”“牡丹花城”“大運河中心”“絲路的東方起點”四張靚麗的名片。作為歷史文化名城的洛陽，歷史事件和名人文化活動很多，因此蘊藉於河洛文化中的成語典故俯拾皆是。這裡擷取100個與洛陽相關的成語典故予以介紹。今天推出之一：河圖洛書。
河圖洛書
每一個文化古城都有最初興起的傳說和圖騰。就像意大利的首都羅馬城以狼，丹麥的哥本哈根以美人魚為標誌一樣，“河圖洛書”的傳說與洛陽城市的起源也有著直接的聯繫。
“河圖洛書”是與洛陽的城市發展相關的文化標記。“河圖”與“洛書”有兩個不同的出處,就是“河出圖”、“洛出書”。
相傳，在華夏的先祖伏羲氏時，社會處於沒有開化的矇昧時期。人們或住在樹上，或隱伏在洞穴中。追逐野獸，茹毛飲血。伏羲氏教給大家“結繩為網以漁”，養蓄家畜，建築房屋，改善了人們的生存條件。感動了上天，於是祥瑞迭興，天授神物。有一天，一個龍背馬身的神獸，身披龍鱗，背生雙翼，高八尺五寸，凌波踏水，來到黃河之上。人們看到它的背上有圓點組成的圖案。稱其為“龍馬”。龍馬由黃河進入圖河（今洛陽市孟津縣），遊弋於圖河之上。伏羲氏看到後，認為是上天授予的神圖，就依照龍馬背上的點，畫出了圖樣。所得到的“河圖”又稱為“河圖之象”。圖中有黑白相間的圓點排列表示出陰陽、五行、四象。
關於洛書的傳說，有一則是這樣的：堯在位的時候，黃河流域發生了很大的水災，洪水氾濫，堯讓禹的父親鯀去治水。但鯀沒有治理好，被繼任國君的舜殺了。禹接替父親的職務，他為了治水，不辭辛勞，曾經三過家門不入，最終採用疏導的方式，治理了水患。有一次，禹治水來到洛河邊，見河中有一大龜浮起，龜背上分佈著黑白點，排列有序。禹經過仔細的研究，設計了“九疇”。後來他分天下為九州，當與此相關。
宋代的百科全書《冊府元龜·帝王部》記載“夏禹即天子位，雒出龜書，六十五字，是為洪範，此所謂雒出書者也”。意思是說，大禹因治水有功，有德於天下，故萬民稱頌，上天賜瑞，洛河出神龜。書中所記載的神龜，長1.2尺，龜背上有65個赤文篆字。有一種觀點認為，這實際就是記在《尚書》《洪範》篇裡的治理國家的九種大法。
洛書的形態與河圖相似，也是由一些黑白圓點和線條組成。《禮含文嘉》：“伏羲德合天下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，乃則之以作《易》。”據說伏羲根據圖、書的形狀，悟出了八卦，這就是《周易》的來源。這種看似簡單的圖形，實際上包含了古人對自然的認識，是一種樸素的哲學思想。
關於“河圖洛書”的記載，最早見於周代的《尚書·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”西周的都城鎬京在西，可見當時河洛一帶已經有河圖流傳了。《周易·繫辭上》：“河出圖，洛出書，聖人則之。”《管子·小匡》也記載說：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”從後面兩處的記載來看，古人是將“河出圖”和“洛出書”當做祥瑞之兆看待的。
那麼，這樣的神話傳說究竟有沒有依據呢？從“龍馬負圖”和“神龜獻書”的故事來看，被神化的痕跡明顯，多是民間的附會。黃河岸邊的龍馬負圖寺，最早建於晉懷帝四年，是為感念“人文之祖”伏羲的功績，是一座祭禮場所。初名“浮圖寺”，後改為“河圖寺”。直到南朝梁武帝時，才改稱“龍馬寺”，可見“龍馬負圖”一說，僅僅是古人的集體想象。“龍馬”來源於中國古代傳說，是一種兼具龍和馬形態的生物，被認為是吉祥的象徵。最初也僅僅見於《山海經》這樣的具有神話色彩的典籍。至於“神龜獻書”，也大致與之相同。民間所傳說的伏羲受河圖、大禹受洛書、成湯到洛河見到神龜背上的赤文等等。如此種種，都是後人處於對聖人、明君的愛戴，把祥瑞之兆加於其身的。
但是，如果據此認為河圖與洛書內容的虛妄，那就是無知了。儘管產生於上古時期，“河圖洛書”的來源不能確定，但其中包含的思想和哲理卻彰顯了華夏先民的智慧。河圖洛書中所包含的陰陽、五行、術數之理，以及星象、山川地形等，至簡至易，又深邃無窮。例如：“易學”中所研究的太極、八卦等都與之相關；甚至於曆法、節氣等都來源於此。河圖洛書可以說是在文字出現前，我們的先祖在與自然的抗爭中，所形成的樸素智慧的全部結晶。毫不誇張地說，“河圖洛書”是我國的大部分傳統學科的起源。
閱讀更多 劉育章 的文章
