唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。

問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺徵。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺孃去，暮宿黃河邊，不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

上文這首樂府詩正是我國北朝時期的著名敘事詩《木蘭辭》，這首詩記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰沙場，凱旋迴朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿傳奇色彩，並被後人傳頌至今。

其實，我們仔細讀這首詩：

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

用白話文來說就是：木蘭到東邊的集市上買駿馬，到西邊的集市買馬鞍和鞍下的墊子，又到南邊的集市買來嚼子和韁繩，北邊的集市買馬鞭。

木蘭作為北朝的一個普通女子，卻對買馬買鞍這件事如此精通擅長，很難想象這件事發生在我國其他歷史時期，這自然有著深刻的歷史背景。

西晉末年，史稱“五胡” 的鮮卑、匈奴、羯、羌和氐等少數民族, 相繼崛起, 割據中原, 建立政權, 成為北方黃河流域的統治民族。

事實上，遊牧民族中的男性女性並不像漢人一樣界限分明，這就使北朝女子能夠像男性一樣，對於挑馬、騎馬並不陌生，上至宮廷顯貴，下至平民女子，皆是如此。

本文將從北朝女性的尚武精神引入，以中國古代女性服飾作為主線；介紹自西周以來中國女性服飾的演變；揭示南北朝民族融合時期，北朝婦女的服飾風貌；最後總結這種服飾風貌對後世的影響。

北朝女性的尚武精神

《魏書•自序》中曾記載：

帝與從官皆胡服而騎，宮人及諸妃主雜其間，奇技異飾，多非禮度

這段話表現了北魏宮廷女子與皇帝大臣一起騎馬出行的場景。

僅僅會騎馬可能還不足以完整表現北魏女性的真實水平，《魏書• 皇后列傳》還記載了北魏宣武靈皇后胡氏精湛的騎射技術：

“又自射針孔，中之”

“自射象牙簪，一發中之”

針孔和象牙簪這種小物件隨隨便便就能射中，這百發百中的水平哪裡像是尊貴的皇后，簡直是花木蘭的翻版。

這裡有必要提及一下胡皇后的背景，胡皇后是安定臨涇人（今甘肅省鎮原縣），安定胡氏正是當時的門閥貴族，從兩漢到隋唐的八百多年時間，出了許多皇室的功臣和宗親，有“天下胡氏出安定”的說法。

如此名門望族，卻出了胡皇后這樣精通騎射的女子，不得不說是那個多民族融合的時代背景下女性尚武精神的一種寫照。

宮廷女性如此，北魏民間女性也是如此。《魏書•李安世傳》中還記載了一首歌謠：

李波小妹雍容，寨裙逐馬如卷蓬，左射右射比疊雙。婦女尚如此，男子那可逢。

大意就是：李波的妹妹名叫雍容，把裙襬扎到腰裡騎在馬上飛馳起來就像狂風中的卷蓬，左手右手都能開弓射箭而且箭法極準。他家的婦女尚且如此，若是男子上陣誰人能擋啊。

遊牧民族的騎射之風不用過多介紹，騎馬應用於少數民族各種生活日常，而遊牧民族的婦女可以做到和男性一樣，追逐馳騁，騎馬射獵。

在西晉末年，北方少數民族紛紛登上歷史舞臺，他們逐漸遷徙到了原本以漢人為主的黃河流域。

遊牧民族與農業民族的深刻碰撞、整合趨同，也改變了自西周以來漢族女性的傳統服飾，使得漢族女性服飾加入了“鮮卑化”的異域特色。

從西周以來，古代女性服飾的演變

從西周開始，古人的主要服飾就是上衣下裳，這種服飾不分男女，都是分成上下兩部分：上身是衣，下身是裳。

而到了春秋戰國時期，又流行了一種新的服飾，這就是衣裳連屬，古人將上下裳合成一體，取名為“

東漢經學家鄭玄在《禮記·深衣》中說：

名曰深衣者，謂連衣裳而純之以採也。

《五經正義》中記載：

所以稱深衣者，以餘服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。

用通俗的說法，深衣就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣（稱為“衣緣”或者“純”）。為的就是讓身體深藏不露，顯得雍容典雅。

它的主要特點是：領子是方形的，衣袖是圓形的，將衣襟延長，形成三角，穿的時候將其環繞，再用絲帶系扎，長度伸展至腳踝。

這樣就使深衣的上半部分顯得合體，下半部分寬鬆舒適。

此外，用素色或繡繪點綴領子、衣袖和下襬的邊緣，又顯得雍容華貴。

同時，深衣的不同鑲邊款式還代表了自己家庭中長輩的近況。

《禮記·深衣第三十九》中記載：

具父母、大父母,衣純以績;具父母,衣純以青; 如孤子,衣純以素。

意思就是：如果父母、祖父母都在世,深衣就用五彩的布帛鑲邊;

如果只是父母雙全，深衣就用青色的布帛鑲邊;

如果長輩都不在世，孤身一人，深衣鑲邊全用白色的布帛。

由於深衣的款式相對新穎，穿著也舒適，製作過程也相對簡便，所以很快受到了古代社會各階層的歡迎，上至王公貴族，下至平民百姓，成為當時的最典型服裝樣式。

《禮記·深衣第三十九》中讚歎道：

（深衣）故可以為文，可以為武，可以濱相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。

大意就是：深衣既可以作為經文的服飾,可以作為尚武的服飾,還可用作接待來賓時贊禮的儐相服裝,也可以作為訓練軍隊時的服裝。這種服裝結實耐用而且花費不多,除了祭服朝服以外就屬這種深衣的作用最為重要。

而到了魏晉時期，深衣已不再是男性服飾的主流，但深衣自帶雍容典雅的特點，依然在女性服飾中佔據主導地位。直到西晉末年，各少數民族陸續登上歷史舞臺，古代女性傳統的深衣制才被打破。

鮮卑族女性的騎射活動，是如何影響這一時期女性服飾的？

1959年，在內蒙古滿洲里市達蘭鄂羅木河改道工程中曾意外發現800餘座鮮卑族墓葬群，又稱內蒙古扎賚諾爾古墓葬群，這也是全國最大的鮮卑古墓群。其中的一座鮮卑婦女的獨葬之墓引起學者的注意。

因為其墓葬的形制，以及各類陪葬品如環首鐵刀、鐵鏃、三稜鏃、馬銜等，與鮮卑族男性墓葬群並無任何區別。

這說明，在北魏時期，鮮卑族女性與男性一樣能騎善射，他們一起在草原上追逐馳騁，飛鷹逐鹿。

彎弓征戰作男兒，勇健嬌嬌媲丈夫。這自然使得鮮卑族女性的服飾帶有明顯的男性化特點。

這種特點就是短衣窄袖，內穿圓領衣，外面套一個窄袖大袍，腰束寬帶，下身穿小口褲，腳蹬靴。目的就是便於騎馬射箭。

從北魏平城時期出土的墓葬陶俑的服飾中也可以看出，鮮卑裝亦可男裝女裝（如下圖所示），北魏琅琊王司馬金龍的墓中，除了披風有無不同以外，男俑和女俑的服飾幾乎沒有差別，均上著窄袖短衣，下穿緊口長褲。

隨著北魏入主中原，女性服飾也逐漸吸收了傳統漢族女性服飾的特點。

尤其是在北魏孝文帝推行漢化以後，規定鮮卑人和北方其他少數族人一律改穿漢人服裝，鮮卑族的女性服飾也發生了巨大改變。

但是漢族女性傳統的深衣制也存在一些

所以，為了滿足女性騎射需要，北魏女性對於傳統漢族的女性服飾也做了一些改進。

深衣的包裹性

改進之一：上襦下裙的服裝制式

北魏遷都洛陽以後，這一時期出土了諸多墓葬，其中的女侍俑，上衣多穿著短襦，下身則穿貼地面的細褶長裙，腰間則系寬帶。

其實，這種上襦下裙的服飾正是北魏女性對傳統漢族女性服飾的改良。

上襦下裙的特點就是上衣相對簡單，下身相對繁瑣，腰身部分則緊身合體，而袖筒比較肥大。

裙多褶，裙長曳地，下襬寬鬆，使人顯得飄逸、灑脫。

闊袖則融合了漢族女性服飾中廣袖長袍的風格，下裙多褶則是為了擴大下半身的活動範圍，同時內著長褲，也讓女性的上馬和跨騎等基本動作得以施展。

上圖是北魏名臣楊機的墓中，身著闊袖高腰襦裙的雙髻女俑。

請大家注意，這兩個女子都是將一隻手放於身前，一隻手自然下垂挽起裙邊，百褶裙的褶皺狀態明顯，也側面看出這種裙子對騎行等下身的活動不會有太多束縛。

而這種裙身施褶也分為兩種形式：規律褶和自然褶。

規律褶體現了秩序和動感，褶也具有一定的方向性；自然褶則比較隨意而多變，體現了豐富和活潑。這兩種施褶形式可從新疆山普拉墓地出土的女裙中體現。

實際上，北魏女性這種裙褶的改進不僅被北魏男性廣泛使用，還成為了官方的朝服。

《資治通鑑•卷一三七》中記載：

魏舊制，群臣季冬朝賀，服挎褶行事，謂之小歲。

大意就是：在孝文帝改制前，朝中的文武百官在深冬時節舉行朝賀典禮，由於鮮卑服裝並不明確區分等級，所以出席典禮的官員們一律穿著褶褲，稱之為小歲。

大家可能會有疑問，裙褶如此寬鬆，如何便於騎射？

我們可以從下圖中得到答案。為了行動便捷，這些侍從便用錦條將褲管縛於腿上，因此也有了一個名稱叫“縛褲”。

改進之二，襦裙腰線的提升

北魏孝文帝大力推行漢化，推行漢服。然而在民間，鮮卑服的諸多實用優點，如合身緊湊、方便活動等，卻被漢族女子樂於接受，並得到推廣。

鮮卑等少數民族文化與漢文化的逐漸融合，使得婦女服飾漸漸演變為上襦下裙。

此外，為了使騎馬等出行需要更為便捷，婦女服飾又出現了襦裙腰線上移的趨勢。沈從文先生曾指出：

魏晉以來婦女常服，日趨短小，衣袖日窄，因之裙子上升日高，形如外掛便於脫卸的上糯，亦只及腰為止。

這種裙子上升日高實際上反映的正是腰線升高的女性服飾特點。

從上圖可以看出，隨著朝代的進化，婦女服飾中襦裙腰線呈現漸進式上移的趨勢特點。

時間跨度從北魏到隋代，對應上圖1到圖6，最明顯的一個變化就是襦裙腰線的呈現漸進式的提升。北魏時期，襦裙腰線尚處於人體的正常腰線；而從東魏開始，襦裙腰線就逐漸向胸部提升，到了隋代，襦裙腰線已經緊貼於胸部之下。

我們從北魏洛陽時期墓葬出土的女俑和壁畫中也能看出這一特點。如下圖，中國國家博物館館藏的北魏闊袖高腰襦裙螺髻俑，肩上還有短小的披帛裝飾；

如下圖所示，東魏茹茹公主墓出土的三個女官俑，女性特徵明顯，腰線也較高；

這幾處女俑服飾一個明顯相同之處就是腰線較高，有的甚至高及胸部。　

從圖中我們還能發現，高腰線的女性服飾上身相對較短，下身則比較寬鬆。

這既能體現女性身體的獨特魅力，又便於騎馬和其他日常生活，如勞作和舞蹈等，兼具美感與實用性，也引領了北朝女性服飾的時尚潮流。

實際上，這種服飾潮流也給隋唐女性帶來了啟發，吸取了鮮卑服飾的緊身便利之處。到了唐代，女性常服中的襦裙，腰線高至胸部，有的甚至系在腋下，更顯得修長與優雅。

唐代女性襦裙

北朝婦女服飾變化對於後世承前啟後的影響

在我國的南北朝時期，由於北方多個少數民族進入中原，在黃河流域不可避免地與傳統漢文化產生交流和融合。

特別是在鮮卑族拓跋氏創立北魏政權後，這種交流和融合日益興盛，並在孝文帝的漢化改革時達到頂峰。

而對於婦女服飾來說，窄袖緊身、圓領開衩的鮮卑族服飾，有著便於生產活動的實用特點。同時，漢族傳統服飾則具有雍容典雅的特點。

因此，這一時期女性上襦下裙、提升腰線的服飾，兼具鮮卑族服飾的實用性和傳統漢族服飾的美感，也成為古代女性服飾史的一個轉折點。

到了隋唐時期，身著襦裙和圓領袍衫的各階層婦女的出現，便不足為奇，習以為常了。

同時，我們還應看到，鮮卑族婦女的尚武精神和自主意識，不僅改變了漢族婦女服飾，也讓漢族婦女衝破了傳統儒家禮教的束縛，從北朝開始，婦女的社會活動也日趨頻繁，談詩論賦，參與政治，屢見不鮮。

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