樂喜，字子罕，是春秋時期宋國人，以司城之職主持國政。
司城的地位在“六卿”之中，只位居第五，樂喜卻能負擔執政之主要責任，可見其賢能。
《左傳》中有關樂喜的史事不多，以言談為主。這些記錄，豐滿了樂喜的形象，使其音容宛在目前。
處事從容、圓融，卻拿不出魄力
宋國曾發生大火。那時，樂喜擔任司城（即司空）。
《左傳·襄公九年》雲：“火所未至，徹小屋，塗大屋……備水器……繕守備，表火道……祝宗用馬於四墉，祀盤庚於西門之外。”
全文接近二百字。披覽《左傳》中與“火災”有關的場景描寫，沒有哪次比這次更詳細。
《左傳》描寫鉅細靡遺，歷歷如見。首先，對於火還沒有到達的地方，樂喜派人將小屋拆除，給大屋塗上泥；與此同時，他還派人準備了汲水的繩索、瓦罐，並分配了救災的人力與任務；甚至還標明瞭火勢的趨向。
其次，《左傳》再寫救災工作：上司下屬各司其職，救災行動忙而不亂，人事一切就緒後，才祭祀鬼神。
整體敘述節奏明快，條理井然。此次救災工作能按部就班進行，除了歸功樂喜危機處理的能力，也顯示了他平日勤於政務、熟稔人事，才能臨危不亂，從容地指揮調度，將災害減至最輕。
《左傳》
另有“宋皇國父為平公築臺”一事。
皇國父為宋平公建造一座臺，此舉妨礙了農業收割工作。樂喜請求等農事完畢後再建，宋平公卻不答應。之後，建築工人們開始自發地唱歌，歌詞還挺有意思：
“澤門之皙，實興我役。邑中之黔，實尉我心。”
用現在的話說，就是：“宮中那從來不幹活、從未經受風吹日曬的‘白皮膚們’啊！就是他們讓我們服勞役！只有那些‘黑皮膚’的人，才能體貼、關心我們！”
樂喜聽到之後，親自拿著竹鞭，在建築工人之中巡視。與此同時，他口中還唸唸有詞：
“吾儕小人，皆有闔廬以闢燥溼寒暑。今君為一臺而不速成，何以為役？”
結果，建築工人們都閉嘴了。此事件顯示出樂喜對民情的關注。他先拿著竹鞭親自去制止，再適時地予以開導：我們這一代人，都有安身之處，都有房子可以躲避乾冷溼熱；如今只是造一座臺而已，如果我們不趕快完成，還能幹成什麼事？
樂喜先嚇之以威，再動之以情，最後說之以理，人們便停止唱歌諷刺了，可見其處事之圓融。
《春秋經傳集解》評價此事：“《傳》善樂喜分謗”。事實上，樂喜的行動，並不是單純的“分謗”。除了安定民心，制止毀謗之外，他的這番行動，也有提醒宋平公、安撫皇國父的作用。
執政者若是有心人，正可以從其中得到省思，體會到百姓負擔勞役的辛苦才是。
《左傳》在這裡對人物外形的速寫，頗具特色。“皙”和“黔”字，並不是“形其狀”，而是“形其色”。
以膚色作為人物外形描寫的唯一重點，的確是精簡別致，一新耳目。而黑白對比的運用，不僅鮮活了兩種人的形象，更呼應了兩種人對立的行事風格，殊為有趣。
宋平公劇照
此外，還有一件發生在樂喜執掌宋國國政之初的事。
宋國華弱與樂轡，兩人小時候很親密，長大了也經常彼此戲謔、開玩笑。有一次，樂轡用弓套住了華弱的脖子，如同給他帶上枷鎖。
宋平公聽說之後，以“華弱（時任司馬一職）帶枷鎖，打仗就難以取勝”為由，將其驅逐了。
樂喜認為，這兩個人有相同的罪過，但得到的懲罰卻不同，這是不對的。他們在廟堂之上專橫、侮辱別人，還有比這更大的罪過嗎？
於是，樂轡也被驅逐了。樂轡跑到樂喜家門口，一箭射到了樂喜大門上，氣急敗壞地說：“看你能呆多久？你的下場，會和我一樣！”然而，樂喜卻不以為意，優待樂轡像從前一般。
對於“善之如初”，史家有多種解讀。近代楊伯峻認為：“雖心有是非，而欺弱畏惡，終不敢觸怒罪人。”清代高士奇說：“容而善之，懦矣！”魏晉杜預則曰：“雖見辱不追忿，所以安。”
杜預畫像
在玲瓏看來，此事發生在襄公六年，也就是樂喜執政之初，或許他是想以安定為先，所以便顯得消極許多。
但樂喜之前已經說出“專戮於朝，罪孰大焉！”的重話，如今無論是欺善怕惡，或是有意容忍樂轡的恐嚇行為，難免會給人留下魄力不足、決而不斷的印象。
清廉自持，謙虛自省
宋國有人得到一塊美玉，獻給樂喜，結果樂喜卻不肯接受。
獻玉人說：“這是寶物，所以小人才敢進獻！”樂喜卻說：“我把‘不貪婪’當作寶物，你把美玉當作寶物，如果你把玉給了我，那麼我們兩人都將失去自己的寶物。”
獻玉人不喜反憂，樂喜“弗受玉”一事，讓他很發愁。因為他懷有璧玉，不便趕路，若被壞人盯上，可能會面臨“美玉和人命兩失”的窘境。
樂喜善解人意，他安排玉匠將玉雕琢，賣了個好價錢，並把收入全部給了獻玉人，終於讓他安了心。
此處原文連續寫了四個“寶”字，突顯了《左傳》遣詞煉字的功力。這段史事本來極為單純，主要是表彰樂喜的清廉自持，不過經由精煉巧妙的言語對話，全文流露出“迴環有致，讀之解頤”的效果。
樂喜的言語，讓我們領略到先賢廉潔清高的操守，與曠達出塵的見識；而他的行為，則讓我們見識到其處處為人設想的胸懷，和處世圓融的智慧。
樂喜“弗受玉”
《左傳》中師慧諷刺“宋朝無人”一事，再次顯現了樂喜過人的見識和謙虛自省的特質。
鄭國尉氏、司氏的叛亂分子待在宋國。鄭國重臣子西、伯有、子產的父親都被尉氏、司氏所殺，所以他們想要用馬一百六十匹，以及師茷、師慧，作為財禮，將叛亂分子換回。
樂喜將堵女父、尉翩、司齊等人交給鄭國，而司臣因為有才能，被樂喜釋放了。
一次，被當作“財禮”的師慧，走過宋國朝廷，想要就地小解，身邊的人勸他：“這是宋國朝廷啊！”師慧卻執意小解，並說：“這沒人啊！如果有人，是不會作出‘用相國（指他自己）換瞎子’這樣愚蠢的決定的。”
樂喜聽到之後，堅決請求宋平公放師慧回國。
師慧出奇制勝的言語，指點了樂喜因小失大、考慮欠周的缺失，還讓自己順利回國，表現出了過人的幽默機智；而樂喜“固請而歸之”的果決行為，也表現出謙虛自省和知錯能改的君子風度。
鄭國“慧黠”的代表——鄭莊公
鄭國人慧黠，宋國人老實，在師慧與樂喜的行動上，似乎可以得到些許印證。
這又是一篇絕妙的嘲諷、戲謔文字。師慧的行為顯然是經過精心設計的，不過《左傳》卻採取自然生動的對話形式來呈現，顯得渾然天成。其中詼諧、詭辯之趣味，當是《左傳》文章元氣的來源之一。
結語
從制止毀謗皇國父的歌謠，到讓獻玉人“富而後使復其所”，再到為師慧“固請而歸之”，事無鉅細，人無貴賤，“老實人”樂喜多能自大處著眼，小處著手，儘量將事事安排得圓滿，處處展現其博愛無私、成人之美的君子風範。
正如晉國叔向評價的那樣，樂喜“施而不德”，他的確是宋國最出眾的執政者之一，與春秋時代諸國賢臣並比，亦毫不遜色。
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