近幾年很多網文被改編成電視劇，《三千鴉殺》就是現在熱播劇中極具代表性的一個。
對於這部影視作品，許多人關注的是跌宕起伏的愛情故事。在我看來，本作品的用意遠不止於此，本文將從影視作品本身出發，通過電影藝術的逼真性、假定性、綜合性去解讀“三千鴉殺”中的藝術世界與佛教中“婆娑世界”的關係。
《三千鴉殺》於鄭業成、趙露思主演，2020年3月19日在芒果TV上全網首播，由於影視作品來源於小說，裡面的劇情雖有所調整，但基本還原了原著，保留了上仙與帝姬的愛恨情仇，上仙傅九雲找到他等待了十世的凡人，並解救其命運，而身負國恨家仇的大驪帝姬為了解救天下，隱姓埋名改頭換面，踏上覆國之路的故事。
該劇改編自十四郎同名暢銷小說，而“三千鴉殺”出自高杉晉所作的一首詩《都々逸·三千賀歌》。原文是：“三千世界の鴉を殺し，主と朝寢がしてみたい。九尺二間に過ぎたるものは，紅の付ぃたる火吹竹”譯為“三千世界鴉殺盡，與君共寢到天明，九尺二間掌燈過，唇紅猶附火吹竹。”殺盡大千世界的金烏，白晝不存，長夜無邊，這樣就可以與君共寢至永遠。
高杉晉作是日本幕末時期（日本歷史上德川幕府統治的末期）的著名政治家和軍事家。
引言：《三千鴉殺》背後隱藏的是上仙下界到“婆娑世界”度眾生苦難
這首詩本身就具有神秘的色彩，一直很受大眾的爭議。其中所說的“三千世界”並不真的指三千，據文獻記載：“一千個小千世界，叫做“中千世界”；一千個中千世界，叫做“大千世界”。一個大千世界，因為它裡面有小千、中千、大千，我們稱其作“三千大千世界”，其實就是佛教中的“娑婆世界”，也叫“大千世界”。
“娑婆世界”（梵文：Sahā-lokadhātu）是指釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界，又由於此世界的眾生安於十惡不肯出離，忍受三毒及諸煩惱，故又稱“堪忍世界”。
關於“婆娑世界”有兩種說法：
1、“娑婆世界”裡罪孽深重的眾生必須忍受苦難，所以又譯為“忍土”，也被稱為“五濁惡世”，在這裡是罪孽的源泉，與淨土世界對立。“五濁惡世”分別為：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。“婆娑世界”因具備了五濁，故稱惡世。
2、指釋迦牟尼等佛的本生故事，他們忍受勞累，下界到汙濁的“娑婆世界”中不斷的教化眾生，表現出大智大勇與大慈大悲的精神。
影片中本是在淨土世界香取山的上仙（傅九雲），因為貪戀畫中之人，追隨她十世，之後解救了作為凡人的畫中人（覃川），孽緣就此產生。本是兩個不同的世界，“傅九雲”生活在淨土世界，“覃川”生活在“五濁惡世”，是上仙下界幫助眾生渡人間七苦八難的故事。
一、影片中鮮明的人物形象以及高度逼真的場景設計，襯托出佛家所說的人間八苦，真是大千世界無奇不有
- 人物性格
羅伯特·麥基說：“最優秀的作品不但揭示人物真相，而且還在講述過程中表現人物本性的發展軌跡或變化。”
1、自私獨權的左相（反面人物）
位高權重卻野心勃勃的左相，為君為父，籌謀已久的叛國，把左紫辰和帝姬拉入深淵，即使左紫辰什麼也不知道，但是已經給帝姬造成巨大的傷害，一面是殺父仇人的兒子；一面是自己深愛的人，隔在他們中間的是怎麼也跨不過去的深仇大恨。
左相作為影片中的反面人物，放大自私、獨權等性格要點，強化左相作惡的慾望和動機，使人物性格飽滿精細。而反面人物的存在不是孤立的，一般與劇中的人物關係和劇情發展互相影響。
2、貪戀愛情的傅九雲（男主人公）
“傅九雲”是這部小說的男主角，他本是魂燈幻化，屬於仙家之人，因貪愛女主十世，最終為了女主的復國大任，甘願付出自己的生命。
影片中愛別離的藝術設計，體現了人間苦難，相親相愛的人不能長相廝守，甚至經歷了生離死別。註定了這是一場不平凡的愛情故事，同時也滿足觀眾對一波三折最終又圓滿的愛情想象。
3、痴心於復國的帝姬（女主人公）
女主帝姬是一位堅強果斷、英姿颯爽的人物。劇情著重體現女主復國心切，痴心拯救百姓的崇高形象。
這裡直接體現出武俠小說的中追求的“道義精神”，顧炎武：“天下興亡，匹夫有責”孟子：“如欲平治天下，當今之世捨我其誰”等等。女主為國家、為百姓而將自身榮辱、安危置之度外，是痴人也。
- 場景設計
影像和聲音是電影基本的構成元素，高度的逼真性是電影藝術區別於其他藝術的獨特之處。
1、視覺直觀體驗
電影是直觀呈現給觀眾的，場景佈置和人物的樣貌、穿著、氣質、聲音等，都直接展現出來，給人一種逼真、現實的感覺。
在影片《三千鴉殺》中，許多典型的人物一出現，我們能準確地認出他們的人物性格，除了演員的外形塑造外，如南蠻妖王的詭計，以及左紫辰對女主的等待，這些細緻準確的人物特性都是小說無法完全展現出來的。
在回宇導演的作品中，傅九雲的白衫，在歇息時、走動時，無一不體現出“仙”，看起來是不可褻玩，實際上是表現“仙”的詩情畫意，正是影片中的高度逼真性，才帶給我們如此美麗的視覺盛宴。
2、現實生活中物品的重建
高度逼真和還原現實的特性，在影片中又有另外一種解釋。高度逼真是直接指人物性格以及形象符合小說，而還原現實是指對現實進行藝術的加工或重建。
《三千鴉殺》就是採用了這種現實重建方式，如盛開的桃花、錯落有致的房屋等都有現實世界的影子，真實帶給我們既熟悉又陌生的感覺，這種感覺不僅來自視覺層面，更多是來自心靈之處。
二、影片中藝術的假定性，讓“三千世界”更加精彩
電影中的假定多種多樣，演員扮演角色，這本身就是假定，是電影藝術中最基本和最根本的假定。而演員的表演、佈景也是假定性的。
影片中的假定性是經過人為取捨和藝術加工的。服裝、化裝、道具，佈景的設置都是偽造現實、服務於內容的手段。
1、影片中內容的假定
內容的假定是電影創作中最常見的，這樣的例子數不勝數，導演安排男女主見面的情節便具有假定性。例如，男主靠一幅畫愛上女主，之後下界以畫贈佳人，女主並不知情，兜兜轉轉去到了上仙住的香取山，在哪裡遇到了男主，後來兩人一來二去，情節環環相扣，營造出的情意，讓人心生喜悅。也正是這種情節內容的假定性使這部影片更加出彩的表現。
再如，女主在香取山上偶遇曾經的戀人左紫辰，一邊玩失憶一邊與玄珠姑娘相依相偎，她來不及傷心，那腹黑的傅九雲對她百般刁難、挑逗。女主只能趁著白河龍王大鬧香取山，盜取香取山山主寶物揚長而去，來個眼不見為淨。不料男主纏著不放，一路尾隨而來。
女主無奈之下只得道出自己的秘密，最終傅九雲一路幫她完成心願，就在女主願望完成之夜，傅九雲離去了。 成功的代價竟是傅九雲的性命。而這個男子，為了今生能與她相遇，已於忘川河畔，等待了太久。 這樣戲劇性的情節設計，假定性的情節不得不說正是影片受大眾喜愛的重要因素。
2、“三千世界”中的假定
影片中“三千世界”的假定，雖不是客觀世界，但卻是導演營造出來模仿的生活場景，它是基於在真實的環境中，營造出來幻像。如主角配角的服裝、道具等，它們都是基於客觀現實之上的偽造。
來到香取山的覃川被分配照顧花草。得到了一個瓷瓶。覃川：“大人，照顧花草不應該用大桶、扁擔來挑糞水什麼的嗎？”
大人：“你可別亂來，瓊花海種的都是仙花仙草，每日只需去天池上裝滿了水，分一日一滴到數滴不等。”仙界跟人間不一樣，澆花草需要天池水，每日一滴。
假定主要是電影表達的手段，是為了追求故事風格與意境，對現實世界進行選擇和加工，它們共同形成了電影風格。
三、藝術性的構圖與色彩技巧，共同成就影片中的“婆娑世界”
電影是科學與藝術的綜合，體現在電影與其他藝術形式的融合。主要包括造型構圖、色彩、音響、表演和蒙太奇手法。
1、構圖
在影片中，開始鏡頭就是女主打鼓特寫，這個鏡頭突出表現人物內心，撲面而來的是跟戰爭場景一樣的緊張與不安。
電影還運用了大量的對稱，多次的俯拍鏡頭，都呈現出軸對稱的構圖，表現的不僅是皇城中的封閉，還暗示了陳舊等觀念，還有封建傳統的穩固性，這種與劇情緊密聯繫的構圖效果體現了電影的綜合性。
2、色彩
讓人不可忽視的還有影片中色彩的運用，女主獨舞那一段，導演運用紅色（顏色所在的場景不同寓意不同，平靜的場景表現喜慶；緊張的場景表現危險）、黃色（充滿希望和活力）以及粉色（少女的顏色）等顏色將一個少女美好生活表現的淋漓盡致。觀眾不自覺地欣賞著這一場景，這就是色彩的力量與魅力。
電影和藝術、美學有密切的聯繫。從美學藝術看，電影就是以電影技術為手段，以聲音和畫面為媒介，通過銀幕投射在觀眾面前的一種視覺藝術。被譽為“第七藝術”。
四、結語
電影隨著社會文明的發展，已經成為世界範圍內一種互通的文化現象，它作為一門綜合性藝術，取自生活而又高於生活，源於生活本身，但藝術的表現往往超越生活。以它獨特的方式陶冶人的性情，充實人們的精神世界。
《三千鴉殺》中鮮活人物形象，各色各樣的性格特徵，跌宕起伏的故事情節，造就了“三千世界”前前無始，後後無終，因果輪迴。
影片既表現出含蓄、細膩的東方美，又融合了現代的開放與自由，給我們營造從未見過的仙俠世界，既能展現豐富的畫面，又能給人以啟迪。
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