淺談：張錫純與氣功養生學
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張錫純(1860～1933年)，字壽甫，河北鹽山人。當時與陸晉笙、楊如候、劉蔚然，被譽為全國“名醫四大家”，所著《醫學衷中參西錄》，上世紀二三十年代風行海內外，其入門受業弟子有100餘人，函授子弟達500餘人。
他是近代中醫理論造詣高和臨證經驗豐富的名家，其學術經驗，至今仍受到中醫界的廣泛重視。 值得提出的是，在當時醫學界鼓吹中醫要科學化的浪潮中，他不僅奮力捍衛傳統中醫的學術地位，而且獨樹一幟，把當時未被列入中醫學術殿堂的氣功養生學，提高到應有的地位，認為它是中醫的源起和基礎，號召醫界身體力行並應用於臨床治療。他在著述中介紹了氣功養生學的理論，功法和治療效果，是近現代氣功養生學的先驅者。
張錫純提出，中醫源起於氣功養生學(他當時稱哲學)，再及醫學，說：“夫《內經》既為黃帝講明醫學之書，而必以哲學（“上古真天論”）開其端，誠以哲學者保生之學也……保已之身用哲學，所以哲理，即已身之氣化也；保人之身用醫學，亦因先洞悉已身之氣化，自能代人人燮理其身中之氣化也。”結論是：“由斯知哲學實為醫學之本源，醫學即為哲學之究竟。”用唯物主義認識論表述，他指出了氣功養生學是中醫學實踐基礎之一，而這正是西方醫學所沒有的。他提倡醫家力行靜坐氣功，並學習長於養生氣功之道家的《丹經》，認為醫家通曉氣功養生學有以下裨益：（1）易於領悟臟腑經絡之功能和人體內之氣化作用。如通過練習靜坐氣功，對醫家理解心之君火、腎之相火及其相互關係，以及腦的作用、命門學說、奇經八脈循行路線及其功能，均大有裨益；（2）能使醫家增智益神，即能開發人腦的潛在智能，他說：“若是，則研究醫學者顧可不留心哲學(氣功養生學)，藉以清我性靈，益我神智乎哉!”（3）由於上述裨益，能使醫家“臨證審機，觸處洞然，用藥調方，隨手奏效。既能壽身，又能壽世”，“可濟醫藥之窮也”，即一些醫藥難愈之證，可藉氣功而愈。
對於氣功之實際效能，他以親身實踐所得，對讀者來函作了具體的回答。他自幼稟賦心火旺而相火不足，故飲食不畏寒冷，而恆 畏坐涼處，中年以後，相火不足更甚，偶坐涼處即洩瀉。他先服食硫黃，僅有一時之效，後以氣功使“心腎互相交感，”此症即徹底治癒，自言：“今年已七十有三，臂力精神毫不衰老，即嚴冬之時食涼物，坐涼處，亦毫無顧忌，是哲學誠可濟醫藥之窮也。”《醫學衷中參西錄》中又刊登三則讀者來函，以證明氣功之效驗：一為張慎敬，自秋後患黎明洩瀉，“屢治不效”，後依錫純介紹之心火溫腎水之氣功法，行之四五日，“洩瀉遂愈”；二為戈文藻，“患寒飲症，發則喘急，不坐亦不臥，服藥無效”；三為丁振鷗，“患鼻息熱而痰延鬱胸”症，後二人皆以張氏介紹之“吸升呼降”之氣功法治癒。
張氏介紹的氣功法，主要有靜坐功(凝神入氣穴)、吸升呼降溝通心腎法、意通督脈任脈法等等。此外，張氏還介紹了佛道修煉氣功之書，如魏伯陽的《周易參同契》，張紫陽的《悟真篇》，柳華陽的《金山證論》、《慧命經》等等。
綜觀張氏之論，使我們認識到：氣功養生學是中醫所特有的實踐基礎之一，也是中醫優勢所在的一個廣闊領域。它對於領悟醫理、開發智能、養生療疾，大有裨益；對於中醫教育來講，似應列為必修課程之一，它不受實習條件之限制，親自實踐，更易領會中醫之理論，樹立較為鞏固的專業信念，於弘揚東方醫學，實為有益之舉。
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