養生男人699
死而不亡者壽
網上的解釋是這樣的：
死而不亡者壽出自《老子》第三十三章。指那些對人類社會有過大貢獻或者品德高尚的人，認為他們雖然死了，但是活在人心中，被人懷念千秋萬世，所以是長壽的。傅山《家訓》:“人無百年不死之人，所留在天地間，可以增光嶽之氣，表五行之靈者，只此文章耳。”[1]
中文名
死而不亡者壽
原文
不失其所者久，死而不亡者壽
出自
《老子》第三十三章
原文
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強①。知足者富，強行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者壽。[1]
譯文
能瞭解、認識別人叫做智慧，能認識、瞭解自己才算聰明。能戰勝別人是有力的，能剋制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。[1]
註釋
1、強：剛強、果決。
2、強行：堅持不懈、持之以恆。
3、死而不亡：身雖死而“道”猶存。[1]
引語
在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。本章與第九章、十章、十五章、二十章的寫法比較類似，側重於探討人生哲理。老子在本章，全部用的正面直言的文字，與前面幾章不同。十章用問話的形式出現，二十章以反話形式表達。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，並且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和滿飽的精神風貌。[1]
評析（網上的，不是我的，我不同意這些）
中國有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。任繼愈說，這一章“宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養觀點”，“還宣傳精神勝利法，說什麼死而不亡是長壽，這些都是唯心主義的思想。”（任繼愈《老子新譯》）對於這種觀點，有學者表示不同意，例如張松如認為，老子所說的這種觀點“為什麼是唯心主義呢，難道‘死而不亡’是‘有鬼論’嗎？”他認為，這是見仁見智，人各有心。他認為個人的精神修養，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現“無為”的思想主旨。“死而不亡”並不是在宣傳“有鬼論”，不是在宣揚“靈魂不滅”，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。
清末民初對《道德經》也有研究的著名學者梁啟超，他曾說，人的肉體壽命不過區區數十載，人不可能長生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因為他的肉體雖然消失了，而他的學說、他的思想、他的精神卻會長期影響當代及後代的人們，從這個意義上講，人完全可以做到“死而不亡”。梁啟超的這種觀點，應該講主要所受的不是佛學的影響，而是受到老子思想的影響。[1]
[1] 老子·第十三章全文_原文|翻譯_古詩文網．古詩文網 [引用日期2014-06-17]
以上是網上資料，可以說全部❌
我表示完全不同意👎下面是我的解釋，不要錯過，你讀了很久的道德經，也許理解錯了
死，按照現在的解釋很簡單，大家知道。然而，看看與老子同時代的墨子中意思……主管，主，如果結合老子原文，這個意思更符合上下關係，前面是自強，自知，這個應該是一致的，意思就是自主。
(3) 主，主管 [chief;in charge of]
一愛相若，其類在死也。——《墨子》
死，在古代不是褒義，帶有貶義，古代的小人、地位低、夭折，才能說是，死，看下面的解釋吧
。《禮·曲禮》庶人曰死。《禮·檀弓》君子曰終，小人曰死。又《周禮·天官·疾醫註》少曰死，老曰終。
亡的意思呢？在這裡也不是死亡。本意就是消失，而是丟失，喪失，與主管相對……看下面對亡的解釋：
6) 丟失;喪失 [lose]
亡趙自危。——《戰國策·秦策五》
非其所以與人而與人，謂之亡。——《穀梁傳·定公八年》
秦無亡矢遺鏃之費。—— 漢· 賈誼《過秦論》
亡其六郡。——《史記·屈原賈生列傳》
大道以多歧亡羊。——馬中錫《中山狼傳》
為蛇足者，終亡其酒。——《戰國策·齊策》
諸侯之所亡。——宋· 蘇洵《六國論》
(7) 又如:亡逸(散失);亡軀(喪身);亡闕(亡缺。喪失殘缺);亡缺(散失殘缺);亡家犬(喪家犬);亡書(散失的書籍)
(8) 滅亡 [subjugate]
國恆亡。——《孟子·告子下》
大亡其則。——《韓非子·說難》
彼固亡國之形也。——《韓非子·初見秦》
秦飢而宛亡。——《戰國策·西周策》
是故燕雖小國而後亡。—— 蘇洵《六國論》
亡無日矣。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》
坐而待亡。
(9) 又如:興亡(興盛和滅亡);亡破(國破家亡);亡君(亡國之君);亡絕(國家敗亡，宗廟絕祀);亡徵(滅亡的徵兆)
(10) 外出;出門 [be away from home]
孔子時其亡也，而往拜之。——《論語·陽貨》
(11) 沉迷於宴飲 [indulge in drink]
樂酒無厭謂之亡。——《孟子》
(12) 通“忘” [forget]
曷維其亡?——《詩·邶風·綠衣》
聖人之法死亡親，為天下也。厚親分也。以死亡之。——《墨子·大取》
人不能自止於足，而忘其富之涯乎。——《韓非子·說林下》
知而亡情，能而不為，真知真能也。——《列子·仲尼》
是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。——《淮南子》
所以，死而不亡者壽，這句話連起來就是：可以內心做主而不散亂、不喪失本心的人，就會長壽。
不要忘了，道德經是一部道家的修煉手冊，不是儒家積極入世思想所主張的，要留下所謂名聲和精神的，是儒者思想，用儒家思想解釋道家，逗你玩吧？
Honeynight
【答案：有入世的解釋，也有出世的解釋，各取所需罷了】
為什麼老子的《道德經》，有入世的解釋，同樣還有出世的解釋呢？
原因有二。第一，老子在某種程度上，是強調入世的。尤其是在其德經中，更加強調入世的這一說法。第二，老子的《道德經》，嚴格來說，是《易經》的入世應用學，因此，也包括了《易經》出世的本源。
入世的解釋：
當一個人始終堅守人道不放棄，這樣才能持久；而留給世人正能量的精神財富，不會因為身體的消亡而消失。
老子在這裡強調了人道的重要性，同時也間接說明的《道德經》中反覆囉嗦的天道之規律。人道法於天道，人道的一切，均需遵從天道的運行規律。
出世的解釋：
在出世的解釋中，不失其所者久中的所，指的是靈魂暫住之地，心。當一個人堅持心中的心念不放棄，靈魂就會安得其所，同時，時日越久，修心境界就會越高。這就是修心的含義。
死而不亡者壽的含義是，靈魂與心性是一體的，物質的身體雖然消亡了，但是心性是不垢不淨，並且是長存的。
從這裡看出一個重要的問題，那就是，無論是《易經》，還是《道德經》，亦或者是《心經》，在心性的闡述上，完全是一致的。
這叫什麼？這叫萬法歸一，這叫條條大路通羅馬。
老祖宗的智慧
“不失其所者久,死而不亡者壽”出自《道德經》第三十三章。這一章，主要論及精神品德的修養，旨在教人自知、自勝、知足、力行、不失其所，達到“死而不亡”的崇高精神境界。
其中，不失其所指人的“本性”、“天性”不離失其所在，即不迷失本性。“所”是代詞，所在，天性存在的地方，即人的心靈深處，是指人的道性。
死而不亡，並非人不會死，而是肉身雖死而道性永存。
大意是：保持自己純樸的本性，使靈魂純淨不迷失的人，可以平安長久；肉體死亡而精神不朽的人，才算是真正的長壽。
臧克家紀念魯迅說：有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。說的就是這個意思。孟德斯鳩曰：活在別人的記憶中，便是延長了生命。說的哦同樣是這個意思。
問道黃老
這是《道德經》第三十三章的內容。“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。”
什麼叫不失其所？就是能夠把握住今天所擁有的人，老子認為，這樣的人不至於犯大錯誤，才能走得更久遠。實際上，這句話與前面的“知足者富”是一脈想承的，知足的人才能夠珍惜擁有，珍惜擁有就容易堅守底線，也能夠規避更多的風險。
關於死而不亡者壽，這句話古往今來的理解很多，這裡談一點個人的理解。道家認為，天地輪迴，無往不復，生死如旦暮之變，莫知其所終始，生亦死，死亦生，只是物質形態的變化。死是肉體的消失，亡是精神的殞滅，一個得道之人，其合於大道，大道不亡，故其精神亦不亡，肉體雖然消失，其精神長存，那才是真正永生和長壽。
所以，道家還是強調，一個人不要徒勞於肉體的永生，應該追求精神的永恆。當然，道家所強調的這種永恆與西方的宗教是不一樣的，西方宗教認為，人在現世中洗卻原罪，在天堂會獲得實實在在的幸福。
而道家所強調的這種精神的永恆，是對後世的影響和價值，以我之高尚來換取後世之高尚，以我之高潔換取後世之高潔，以我之光明來照耀後世前行的方向，這也是中國文化中道不遠人，人人可為聖，人人可成仙的價值導向。宋代張載講，何為聖人？即“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平。”
事實上，這種精神對現實的世界極具教育意義，但是，中國人今天已經成為特別現實的人，只管今生，不管來世，只管眼前，不管長遠。或許人真的死了，就一了百了，但是，或許人真有靈魂，因為看不到靈魂，我們就拋棄了靈魂，成為了實實在在的物質的奴隸，這或許也是一種另類的可悲吧！
京西劍客
“不失其所者久，死而不亡者壽”的解釋
這是出自老子的《道德經》第三十三章:"知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。”
直譯解釋就是：“一個人不把精神的住所弄丟了，才能長久，有信仰，精神才有依託，一直到死從來都沒有把精神的家園弄丟了，那麼這個人就能長壽。"
老子《道德經》死而不亡者壽，透露的是一個“死而不亡”的秘密：肉體雖死，真我永存。這裡的真我不是長生論，而是一種激勵人加強精神修養的正能量。
“死而不亡”並非說人可以長生，而是說對於那些對人類社會有過大貢獻或者品德高尚的人，雖然肉體死了，但精神不亡，千古流芳，所以這是一種另外一種意義上的長壽，乃至永生。
老子《道德經》中“死而不亡者壽”的觀點，與古代文學家司馬遷的《報任安書》說的一句名言：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”；以及臧克家先生在紀念魯迅逝世所寫的詩歌《有的人》裡的：“有的人活著，他已經死了，有的人死了，他還活著”有著異曲同工之妙。肉體的活，不是真正有意義的活著，就會如行屍走肉、尸位素餐這種活法。真正意義的活是即使死了，他的精神也能夠影響許多人。
正如在傳統民間信仰裡，只有關羽是超越儒釋道三教的，因為關羽身上的“義”字就是一個公共認可的道德概念。因為關公是“忠、義、信、智、仁、勇”的化身，關公的精神不朽，千古流芳，才贏得後世的敬仰。這種精神就是長壽，就是一種超越了生死、肉體乃至靈魂的長壽。
智軍天地
“不失其所者久，死而不亡者壽”這句話出自於老子《道德經》第三十三章。 這一章的全文是：
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志。
不失其所者久，死而不亡者壽。
《道德經》語句精煉，結構嚴整，滿滿是駢文的韻味，在這一章非常彰顯出來。四組對舉句，仿若一首律詩。先不說他揭示了天地自然的大道理，單單這文筆就已經是美不勝收了。
因為最後這一句，也就是網友提問的這一句，談到了生死。所以談這個問題就要涉及到宗教內容了。所以想要比較好地解讀這個問題的人，他的文化胸懷應該是能夠包容哲學、宗教、神學、處世、修養等等各個方方面面。對於一些對宗教不認可和持科學主義、無神論態度的朋友，以及一些認為道教不是道家，甚至認為道教和道家無關的朋友，也就先建議毋須繼續看下去了。
道教是秉承道家學說的宗教，道家學說是持唯物主義的哲學觀的。道教和道家的區別是引入了“通靈”的修道方法並進而建立起了神學系統。雖然他這個通靈不同於一般巫術的通靈，他的神系也和一般通靈法的神靈不同。但是這已經使道教陷入爭議和神秘、甚至靈異的境地之中。然而這句經文談到生死是需要從道教的生死觀來解讀的。
《道德經》是從揭示天地自然的道理而延伸到人的處世、修養的。給人的啟示就是要明道，道既明再則修正己之妄作使之合道。所以人的處世修養要順應天道，要“不失其所”，不能違背天人相應的規律。
這一章前面幾個對舉句不難解讀，強調自身修養的重要性。後面這句“不失其所者久”和前面幾句有些點不同，他是泛義，是總概括，不是說具體的一種事例了。是說人生所有方方面面的行為、修養都要經得住天道的核評。過得了關的就是有德之人了，長期做有德的人就是積德，也就是道家修養的“以德載道”。這樣就有可能“得道”，得道就能“久”，因為道是“天長地久”的。
那麼後面“死而不亡者壽”也是和前半句對舉的。但是這一句是需要從宗教層面解讀的問題了。
人的一生一世的軌跡可以用生和死兩段弧連接成一個圓來表示。圓像個輪，所以一生一世就是一個輪迴，回是一回二回的回的意思。人的一世包括生和死兩段過程，但這兩段過程都沒有“亡”。那麼，死和亡有什麼不同呢？我們說亡魂喪膽，不說死魂喪膽。就是說人的魂魄的死才是亡。人的生理生命的停止不能稱為亡，只能算做人死了。
道家認為，人的生命是由陰陽交泰化生出來的，如果陰和陽分開，生命就會停止。但那只是生命停止了，陰和陽還是那個陰和陽。只是存在狀態改變了。這也就是死而不亡的那個東西。所以死而不亡說的是物質的存在，雖然不一定是肉體存在，但卻不是所謂的精神不滅。
那麼怎樣才能做到“死而不亡”呢，就是上句的“不失其所”，也就是不失去道。所以道家修煉得道有兩個情形，一個是陰陽不離，肉體不一定存在，但生命存在；一個是陰陽相離，肉體生命死了。但是靈魂層面的生命改變了存在狀態，“精”和“神”不亡。但如果是不能做到“不失其所”或者是平常沒有修道的人，那麼就是人死萬事空，一了百了啦。
一點淺見，舛誤之處尚望各位師友不吝指正。
小橋流水
這是《道德經》第三十三章中最後的句子。所謂"不失其所”，一般講就是:生，要生得其所，死，也要死得其所。比如:魚要想生活，就必須得呆在水裡，如果離開了水，那就死到臨頭了，這叫生得其所；人也一樣的道理，無論是生活、學習、工作都要適合於自身的條件，要活的有意義。人總有一死，忽重於泰山，忽輕如鴻毛，所以要死得其所。只有死得其所，才能夠精神不朽，萬古流芳，這就是我對“不失其所者久，死而不亡者壽。″的理解。
飛龍在天231272723
不失其所者久，死而不亡者壽。目前，有多種解釋。
最常見的是說，人需要堅守住自己的道德和底線，即使身死他的精神也是永存的。其實，歷史也是這樣告訴我們的，許多有美好品德的人，比如，堯，舜，禹，佛陀，老子，孔子等，雖然幾千年過去了，還是有人願意去繼承他們的衣缽。同時，一些君王，行暴政於一時，殺伐強奪，在那個時代人人惶恐，但他一死，也是過往雲煙。
第二種解釋是說，人的靈魂的居所就是身體，而身體不失則靈魂永駐。同時，死的意思是靈魂離開身體，而亡的意思是逃走的意思。所以有，即使靈魂暫時離開身體，但沒有失去控制，還是可以迴歸。達到這樣的能力，就可以長壽。就像孫悟空，靈魂被牛頭馬面拉入陰間，但他仍然靈臺清醒，武藝高強，大鬧閻王殿，後靈魂又迴歸身體。之後，即使在白日，也多次靈魂出竅，去做了許多事情，去了十萬八千里之外，而在豬八戒看來時間極短，說師兄身體根本就在原地何以至萬里，是吹牛吧。這種術，也被稱為陽神。雖是神話傳說，但靈魂的科學研究也一直在進行，或在未來能夠解密。
第三種，一些行房中術的術士說，交而不洩，為死而不亡者。確實，腎精珍貴，全身氣血的源頭。如果長期保持處子之身，不漏元精，則身強力壯，壽命綿長。就像張三丰，傳說他練童子功，活了三百多歲。唐僧，西遊說他是十世修行的好人，一點元陽未洩，那些妖精都想吃他的肉得長生。但，即使這樣，遠離淫即可，未必要去交而不洩。當然，有人說，神話中，黃帝御女九千而登天。如果，只是禁房事，精氣容易被深藏。就像幼兒，不懂男女之事，精氣藏在體內，待發育的時候才提出來用。如果是成人，藏而不用，則易血脈不通。行房事，是為了激發提取精氣，而行諸脈，但又不洩下，則元陽不漏，只是在體內運轉。就有說順則凡，逆則仙。密宗當中也有金剛和明妃，行雙修之術。但我認為，此術不是一般人能練習的，必須有很多限制和法門，一旦稍有偏差，則謬之千里，成為行淫亂之禍根。
我個人覺得，無論做何解釋，人當清新恬靜，穩固自己的德行。就像這句話的前面兩句說的，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。”批評別人是最容易的事，但那沒有達到知的境界，當你真正瞭解其它人，知道他們為何行事的原因，而能平靜的理出頭緒，你就有了智慧。最難的事，是瞭解自己，當你真正瞭解自己就可以致良知，就能打開新的世界。英雄是比別人都強的人，很多人會敬佩歌頌。但如果一個人能制服自己的慾望，他才能變得真正的強大，比英雄還強大。知足的人永遠感覺富足，因為他們沒覺得物質上有缺乏。強行者有志，一個不知足的人，是要在他的道德上，自強不息每日精進，此是為有志。
離火天臨
“不失其所者久 死而不亡者壽”應做何解？
解釋這幾個字，我首先從一副對聯開始，上聯：孔子、孟子、韓非子、皆為子乎？
這個上聯是我今天上午從頭條上看到的，我給出了一個下聯：
孔子、孟子、韓非子、皆為子乎？
之不、而不、上下不、善數不乎？
“之不、而不、上不、下不”這種說法我相信沒有人聽說過。 “善數不”這三個字來源於道德經“善數、不用籌策”，被我改成了“善數不、用籌策”。 那麼道德經中有幾種“不”呢？ 有“谷不、神不、鬼不、者不、之不、而不、莫不、上不、下不”還有沒有其它種類，我沒有翻書仔細查、應該還有。 所以我把“不失其所者久、死而不亡者壽”的斷句方式改為“不、失其所，（者不）、久”、“死而不、亡（者不）、壽”。 就是說“對道德經中的（不）字，必須仔細思考，否則，（知者不言，言者不知）解釋起來就會自相矛盾。” 我不知道現在解釋道德經的對“知者不言、言者不知”是怎麼解釋的。 “者”字在2000年前是怎麼解釋的？看照片中的解釋“，照片中的解釋的是“止”字，但是這裡面涉及到了“者”字的解釋。
《漢書-刑法志》裡面有“當斬左足者，籉五百”。 意思是“曾判決砍掉左足的，現改為鞭打500下”，這說明“者”有“改為”或者“改變為”的意思，那麼“者不”的意思就很明顯了，至少證明我不是再胡鬧。 既然“者不”的說法能夠站住腳，那麼“而不”呢？ “死而不亡”中的“而不”。
“而”是什麼意思，我昨天還提到過，現在必須重新說。 “而”是“男人的鬍鬚”的意思，不信看照片，準確的說“而”是人體或者動物向下方向長的毛， “之”是人類或者動物向上方向長的毛。 那麼“而不”是什麼意思？ “而不”的意思遠比上面的討論更復雜，因為必須討論到“不”是什麼意思，這需要考慮“內不”是什麼意思、也需要考慮“外不”是什麼意思………………。 “外不”和“內不”這不是古代的語言，也不是道德經中的語言，道德經中的語言是“上不”、“下不”。 “其上不繳、其下不昧”。 “上不”即“之不”，因為“之”是向上的，“下不”即“而不”，因為“而”是向下的。 “上”即大腦，“下”即身體細胞，“上不”即“外不”，“下不”即“內不”。 “內不”即“內部”，“外不”即“外部”。 至此，幾千年以前的“而”、“之”與現代的語言完全接合。 按照這個意思我們可以自己分析“不失其所者久、死而不不亡者壽”是什麼意思
“而”是向下長的毛，“之”是向上長的毛，這個“毛”可以理解為“磁場”也可以理解為“引力波”，總之只要理解成長的無窮無盡就行，伏羲女媧的人首蛇身的“蛇尾”、也要理解成長的沒有盡頭，，這樣伏羲女媧人首蛇身圖就和“道德經”聯繫在了一起，這是我在胡亂聯繫嗎？ 這種聯繫還遠遠沒有結束，別忘了，道德經中還有一句“天網恢恢 疏而不失”，現在知道了吧，道德經中的“天網”和“引力波”是一樣一樣一樣一樣一樣的真實存在的寶物，..............
華民學讀道德經
老子道德經第三十三章講:
知人者智，
自知者明。
勝人者有力，
自勝者強。
知足者富，
強行者有志，
不失其所者久，
死而不亡者壽。
解釋如下:
能夠全面瞭解別人的人，叫知人者，這種人是聰明有智慧的人。
能夠全面瞭解自己一切缺點的人，就是自知者。這種人是通達道理的明白人。
能夠戰勝別人的人，就是勝人者，不但能用武力戰勝別人，而且能從心理人戰勝別人，故曰有力。
能夠自我克服自己缺點和錯誤，是自勝者，故曰強。
知足之人心無缺失，物慾請淡，不為物慾所惑，故曰富。
強行者，是那些堅持不懈努力之人，這樣的人志向遠大，故曰有志。
沒有離開心性的根本，就可以獲得長久自在，如果心靈得以昇華，即使肉體消亡，他的精神也是永存人間，這就是死而不亡者壽。
修道之人，凝神調息，定能生慧，能夠知人善惡，故曰知人者智。
修道之人，常返觀內視，抱道守德，慧光出現，故曰明。
修道之人，以道德勝別人，故曰有力。
修道之人，能夠戰勝自已迴歸道德，故曰強。
修道之人，能夠除情去欲，陰精永不外洩，精足神旺，故曰富。
修道之人，能夠強力善行道德，志於修道養生，故曰有志。
修道之人，能節慾養精，不失其先天之氣，故壽命長久。
修道之人，由定生慧，久久陽神出殼，棄掉凡軀，煉成天仙，與天地同其壽，故曰死而不亡者壽。
