文|小熊
前言
不知道大家最近有沒有看震驚全球的韓國“n號房事件”，對於在我國很可能被判處死刑的人，韓國居然只給判了3.6年的有期徒刑，引起了網友的一陣怒罵。
很多人一邊為韓國法律的荒唐憤怒，一邊感慨在我國生活，其實相對還是比較有保障的，雖然法律也有不健全的地方，起碼也有足夠嚴厲的刑法。
大家都知道，不管任何事物都有一個發展的過程，以前給大家講過我國官僚體系的發展，今天就帶大家瞭解下歷史上對我國（法律）進程有巨大貢獻的人物，一個只有15歲的女孩——緹縈。
緹縈救父
大約公元前184年，緹縈出生在一個山東家庭，父親淳于意從前當過官，後來棄官行醫，救死扶傷，深受民間尊敬。
而也是因為緹縈救父親的一件事，讓她青史留名。
漢文帝十三年（前167），有人上書告發淳于意受賄。按照當時的刑法，應當由專車押送他向西到長安接受判決。
淳于意的五個女兒，都跟在押送淳于意的囚車後面哭。淳于意看到這樣的場面氣不打一處來：“生孩子不生男孩，有個什麼輕重緩急的事完全沒什麼用！”
《史記·扁鵲倉公列傳》：文帝四年中，人上書言淳于意受賂，以刑罪當傳，西之長安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：“生子不生男，緩急無可使者！”
聽到自己的父親這麼說自己，作為最小的女兒緹縈很是介意和難過，心如針扎又想跟父親證明“生女兒也是有用的”，於是心有不甘的她就跟著押送父親的囚車向西到達了西安，想要憑一己之力為父親洗脫冤屈。
但是一名弱女子無權無勢，又能怎麼跟法律抗衡呢？
她只好抱著一絲希望給漢文帝寫了一封書信，心想：如果能被皇帝看到，也許父親有救呢！
信中寫道：“我的父親擔任官吏，齊地的人都說他清廉公平，如今犯法應當獲罪受刑。我為死的人不能復生感到悲痛，而受過刑的人不能再長出新的肢體，即使想改過自新，也沒辦法了。我希望捨身做官府中的女僕來贖父親的罪過，讓他能改過自新。”
上書曰：“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當刑，妾切痛死者不可復生，而刑者不可復續，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾願入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。”
碰巧的是，漢文帝也收到並且打開了這封飽含孝心的信，面對少女的懇切請求，漢文帝不禁為之動容：這小姑娘真的是孝心可嘉，勇氣可嘉啊！
同時他也在思考，緹縈的這番話到底有沒有道理：開明寬厚的君主，是愛護百姓的父母。現在人們有了過錯，我還沒有加以教育就處以刑罰，有的人想改變行為向善，也沒有任何機會，就這樣用切斷人的肢體，摧殘人的皮肉，使人終生無法生育的手段懲罰一個犯錯的人，是否太過於殘忍？
肉刑
思來想去，開始越發羞愧，於是緹縈的父親就此得救，也廢除了殘忍和不道德的肉刑。
《史記·孝文本紀》:書奏天子，天子憐悲其意...今人有過，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。”
此外，制定出有關的法令：規定犯罪的人各依據罪名的輕重，只要不從服刑的地方潛逃，服刑到一定年數，就可以釋放他。
那麼，為什麼說她推動了歷史的進程呢？
漢文帝廢除肉刑一事，作為中國刑罰史上著名的改革舉措而引人矚目。
這是中國社會從奴隸制過渡到封建制以後，在法律制度方面所出現的一次重要變革，是刑罰制度發展過程中的一個重大歷史進步。作為奴隸制刑罰制度核心內容的肉刑，是一種殘害人的肢體，破壞人的生理機能，使人終身殘廢的野蠻殘酷的刑罰。
肉刑
用現代的角度來講，肉刑就是通過對一部分勞動力的人身傷害，嚴重破壞了社會生產力的健康發展，阻礙了社會經濟活動的正常進行。
加上漢文帝有感於緹縈的德孝，便著手改革刑制，廢止了終身勞役刑，也就是規定了勞役刑的刑期。
“凡當完者，完為城旦舂；當黥者，髡鉗為城旦舂；當劓者，笞三百；當斬左趾者，笞五百，當斬右趾者，棄市。”
奴隸社會以來的五刑制度由此發生變化。
當然，任何改革都會伴隨一系列新的問題：
一是斬右趾改為棄市實際上擴大了死刑範圍；二是以笞代替劓刑、斬左趾，結果受刑者“率多死”。正是在這樣的背景下，景帝在即位後，又兩次下詔減少笞數，並規定了刑具規格、受刑部位以及明確了處罰施行過程中不能換人等要求。
總結
就個人角度而言，緹縈救父的舉動說明了她有著正義和孝順的優良品質，在當時的社會背景下，敢於同命運抗爭的人需要足夠的膽量，更何況是封建體制下原本就地位低下的女子。
而在歷史角度上來講，緹縈救父這個行為直接影響了漢文帝漢景帝時期的刑制改革,順應了歷史的發展趨勢,為結束奴隸制肉刑制度,建立封建刑罰制度奠定了重要的基礎,儘管這次改革還有缺陷,但這一改革對我國法制的意義是非常重大的：它標誌著我國古代刑制由野蠻階段步入較為文明階段，是一個至關重要的轉折點。
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