《紅樓夢》到底有多少古抄本？一般認為，最早的《紅樓夢》抄本是被稱為《脂硯齋重評石頭記》的甲戌本，接下來還有乾隆二十四年己卯（1759）抄本、庚辰本、被稱為《戚蓼生序本石頭記》的戚序本、收藏於俄羅斯亞洲研究所的列藏本、清蒙古王爺府所藏抄本的蒙府本、又稱乙酉本的舒序本、全稱為《乾隆抄本百二十回紅樓夢稿》的夢稿本、也稱夢覺本的甲辰本等。如此之多的版本，令人驚歎之餘，也實在令人眼花繚亂。
在中國紅樓夢學會會長張慶善看來，想要更好地閱讀和認識《紅樓夢》，就一定要對《紅樓夢》的版本有所瞭解。上週末，人民文學出版社“朝內166文學公益講座”線上重新啟動，張慶善以“我們為什麼要看《紅樓夢》的古抄本？”為題，講述了《紅樓夢》的版本故事。
張慶善，中國紅樓夢學會會長、研究員、博士生導師。
脂批是論證《紅樓夢》作者最重要的依據
自2010年1月起，人民文學出版社推出“《紅樓夢》古抄本叢刊”。迄今為止，已推出8種32冊。張慶善說，現在《紅樓夢》的早期抄本，只有11種。在這11種早期抄本中，鄭藏本只有兩回，靖藏本已迷失，戚序本和戚寧本出自同一個祖本。而這意味著，除了甲辰本以外，這套“紅樓夢古抄本叢刊”已經基本包括了全部早期古抄本，顯然，這在《紅樓夢》出版史上，是一件非常重要的事情。
《紅樓夢》為什麼會形成這麼多的抄本？這些古抄本，對於今天的我們來說，有什麼價值或者意義呢？普通讀者需要看這些古抄本嗎？
張慶善說，《紅樓夢》最初是以抄本形式流傳的，只有八十回。到乾隆五十六年辛亥（1791年），由程偉元、高鶚整理萃文書屋刊刻印行一個新的本子，題《新鐫全部繡像紅樓夢》，是120回，也就是人們通常所稱的程甲本。
《戚蓼生序本石頭記》（紅樓夢古抄本叢刊），曹雪芹著，人民文學出版社2011年4月版。
這之後，乾隆五十七年壬子（1792年），萃文書屋又刊印了一部《新鐫全部繡像紅樓夢》，也是120回。這時，距離程甲本刊刻出版僅僅過了七十天。這個本子的版式、插圖與程甲本完全一樣，在具體文字上卻有2萬多字的差異，人們通常稱之為程乙本。“我們今天所說的‘古抄本’，指的就是在乾隆五十六年（1791年）前，即程甲本刊刻之前形成的手抄本。”
張慶善說，嚴格來講，今天的我們看到的其實是“過錄本”。所謂“過錄本”，就是《紅樓夢》在流傳過程中，愛好者、收藏者，還有以賣書為營生的商人抄錄的本子。雖然這些“過錄本”並非曹雪芹的手稿，也不是早期在曹雪芹親友之間傳閱評點的本子，但這些本子保留了早期古抄本的基本面貌，保留了大量的脂硯齋等人的批語，對於我們研究曹雪芹的創作、研究《紅樓夢》的成書過程，探索《紅樓夢》“迷失”的內容，整理出最為接近曹雪芹原著面貌的本子，都具有極大的價值。而這也是今天《紅樓夢》古抄本出版的意義。
為什麼我們要看《紅樓夢》早期古抄本呢？
張慶善表示，這其中有五點原因：其一，為了瞭解作者曹雪芹；其二，為了瞭解《紅樓夢》的成書過程；其三，為了研究曹雪芹的創作思想及其發展變化；其四，為了研究八十回後遺失的內容；其五，為了依據古抄本校勘整理一部更接近曹雪芹原著面貌的《紅樓夢》版本的需要。
電視劇《紅樓夢》劇照。
這些早期古抄本中，保留了大量的脂硯齋批語，這是古抄本最突出的特徵。脂硯齋批語，其實是一個約定俗成的說法，早期批語人除脂硯齋外，還有畸笏叟、棠村、梅溪、松齋等“諸公”。張慶善說，這些人與作者曹雪芹是什麼關係，尚難確定，但有一點是肯定的，他們都是曹雪芹的親友，關係密切，可能是同輩的親友、兄弟；也可能是長輩，如畸笏叟，很可能就是曹雪芹的叔叔或父親曹頫。
《紅樓夢》作者究竟是不是曹雪芹？對此總有人表示質疑，但通過古抄本中脂硯齋批語可以得到印證，比如甲戌本第一回中提到：
……若雲雪芹“披閱”、“增刪”，然後開卷至此，這一篇“楔子”又系誰撰？足見作者之筆狡猾之甚。後文如此處者不少。這正是作者用煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞弊了去，方是巨眼。（甲戌本第一回眉批）雪芹舊有《風月寶鑑》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，餘睹新懷舊，故仍因之。（甲戌本第一回）能解者方有辛酸之淚，哭成此書，壬午除夕，書未成，芹為淚而逝。餘嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青梗峰再問石兄，餘不遇癩頭和尚何？悵悵。今而後惟願造化主再出一芹一脂，是書何本，餘二人亦大塊遂心於九泉矣。甲午八日淚筆。（甲戌本第一回）
這些批語都明白無誤地告訴人們，《紅樓夢》作者不是別人，就是曹雪芹。張慶善表示，脂批關於《紅樓夢》作者的記載，是論證《紅樓夢》作者最重要的依據。
早期古抄本比程甲本、程乙本更接近曹雪芹原著
對於《紅樓夢》中的重要人物林黛玉，許多人都記得程甲本、程乙本中這樣描述她：
兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩饜之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘吁吁。閒靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。
在很長一段時間裡，大家並沒有感覺到不對，但在後續發現的一些古抄本中，對林黛玉的眼睛描述卻不盡相同，遺憾的是這些古抄本大多殘缺，以至於儘管人們對程甲本、程乙本（其實是據甲辰本）的描寫不很滿意，也無可奈何。
電視劇《紅樓夢》劇照。
為什麼不滿意呢？張慶善說，林黛玉明明是“淚光點點，嬌喘吁吁”，又怎麼會長一雙“似喜非喜含情目”？是不是太不合黛玉的身份和性格特徵呢？張慶善提到，這種疑惑一直到列藏本的發現，才令人眼前一亮。列藏本是如何描述的呢？
兩灣似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。
“罥”是掛的意思，“罥煙眉”顯然比“籠煙眉”好，而且“似泣非泣”與黛玉“淚光點點，嬌喘吁吁”的形象更加契合，“含露目”太美了，太富有想象力了。張慶善表示，雖然列藏本“一雙似泣非泣含露目”的描寫是不是曹雪芹的原筆，尚需進一步驗證，但到目前為止，這顯然是最好的描寫，“如果列藏本沒有這樣的描寫，這些古抄本沒有傳下來，林妹妹的眼睛還會那麼漂亮嗎？”
為什麼這些傳世的古抄本這麼重要？張慶善通過秦可卿和林黛玉的例子，表明了這些古抄本更接近曹雪芹原著的面貌，“正是因為有了這些古抄本的存在，使得我們離曹雪芹更近了。”一直以來，學術界也認為，早期古抄本即脂硯齋評本的文字，比程甲本和程乙本更接近曹雪芹原著的面貌。
那麼，脂本和程本的差異究竟有多大呢？張慶善回答說，幾乎頁頁都有差異，數字難以統計，這恐怕是一般讀者很難想象的。而且，這些差異，不僅是具體字句、段落的不同，有的甚至是情節的不同，譬如“紅樓二尤”的故事就很不相同。
電視劇《紅樓夢》劇照。
《紅樓夢》前80回和後40回的差異，是《紅樓夢》中極為重要的爭議。而張慶善表示，古抄本中其實對諸如此類的爭議，保留了許多珍貴線索。“《紅樓夢》前80回是曹雪芹寫的，後40回不是曹雪芹寫的，後40回的一些描寫顯然不符合曹雪芹原意，譬如賈寶玉的結局、史湘雲到底與誰結了婚、花襲人的結局、林黛玉是怎麼死的等問題，現存的古抄本也為我們保留了許多珍貴線索。”
張慶善以古抄本為例，如第十九回批語：
補明寶玉自幼何等嬌貴。以此一句，留與下部後數十回《寒夜噎酸躋，雪夜圍破氈》等處對看，可為後生過分之戒。
第42回脂批（靖本）:應了這話固好，批書人焉得不傷心！獄廟相逢之日，始知‘遇難成祥，逢凶化吉’，實伏線千里。哀哉哀哉！此後文字，不忍卒讀。
庚辰本第三十一回回末批：
後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提綱伏於此回中，所謂百蛇灰線，在千里之外。
餘隻見有一次謄清時，與《獄神廟慰寶玉》等五、六稿被借閱者迷失。嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟。
《獄神廟》回有茜雪、紅玉一大回文字，惜迷失無稿。
惜《衛若蘭射圃》文字迷失無稿。
嘆不能得見寶玉《懸崖撒手》文字為恨。
這幾條批語都來自畸笏叟，有專家認為，他極有可能就是曹雪芹的父親。張慶善表示，“從上面的批語，我們知道曹雪芹不僅寫完了《紅樓夢》，而且80回以後也在親友中傳閱，不幸是被借閱者弄丟了。”
電視劇《紅樓夢》劇照。
與此同時，張慶善認為，據此得出，除了迷失的五六稿外，其他的稿子就在批語人畸笏叟的手裡，但因迷失了那麼多稿子，留在畸笏叟手中的稿子成了殘稿，無法謄清。更遺憾的是，很可能80回以後的稿子，隨著畸笏叟的離世，而徹底迷失了。因此，《紅樓夢》八十回以後的三十回或四十回，未能傳世。
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