導語：
傳統的戲曲藝術已經在我國曆經了800多年的風霜，慢慢演變成300多個不同的劇種，在我國不同地區有著不同但都繁榮的發展。但是就在這樣一個孕育著戲曲藝術的國度，在20世紀之初，為什麼還要引進西方戲劇（Drama）——"話劇"這種舞臺藝術的"舶來品"呢？
話劇在中國是後期興起來的。在西方列強以高調的炮火讓我國的封建社會消亡之時，傳統戲曲已經進入爛熟期，其形式美學發揮到了極致，而現實意義逐漸喪失。在這種情形下，話劇高張民族救亡與思想啟蒙的旗幟，以其新銳的藝術姿態進入國人的文化視閾，在一個世紀的發展中，它與時代同步，與現實呼應，與民族同心，從舞臺藝術的層面，印證了中國社會走向現代化的歷史進程。
戲曲藝術
話劇的誕生背景——西風東漸
作為一種現代藝術，話劇經由民族文化的吸納和改造，已經實現了文化上的創造性的轉化。中國話劇的出現，雖說是順應天時，但其萌芽階段卻步履維艱，戲劇前輩們篳路藍縷的探索步履以及他們孜孜以求的藝術軌跡，確實可歌可泣。
將西方戲劇引入中國，把它變成本土藝術形式，這是中華民族現代意識覺醒的開始。 中國人中最早看到西方戲劇的是誰？在他們眼中，西方戲劇又是怎樣的？這是考察中國話劇起源的重要起點。
中國人接觸西方戲劇，最早要追溯到澳門歷史文化的標誌——大三巴前的戲劇演出。所謂大三巴，即"聖保祿修院遺址"。"聖保祿修院"建成後，1594年，由耶穌會創立的當時亞洲第一所現代西式大學——澳門聖保祿學院也隨之建立。教會之所以不惜財力、精力開辦這樣的教育機構，目的在於為培養入華傳教士創造條件。聖保祿學院歷時168年，此間，"
校園戲劇"異常活躍，幾乎每年都有演出。 聖保祿修院遺址
戲劇，表現的是"信仰戰勝日本的迫害"，那麼，由此推斷，這出戏有可能已經不是單純的宗教劇，而是反映澳門人民抗倭鬥爭的故事，這也是這出戏的演出受到市民普遍關注的原因之一。文中還記載，演出中出現了"中文對白"，這說明，當時聖保祿學院的師生，已經具有了良好的中文水平，也有一種可能，中國人參與了這個戲劇的製作、演出活動。
1604年由聖保祿的學生出演了一部喜劇，甚至已經開始走出校園，開始正式進入到人們的生活中。以上兩場戲劇演出，觀眾中都包括澳門本地居民，這說明有了"公演"的性質，大概可以看作是中國本土上最早的西方戲劇的演出。 西風東漸，在中國人的文化視野中，新戲劇的大幕已經逐漸開啟。
喜劇話劇
"東土西來第一人"走向西方的斌椿
在中國大陸，最早接觸西洋戲劇的，是號稱"東土西來第一人"——斌椿。 斌椿，旗人，自小並不聰慧，長大後"性更迂"。他卻以慨然遠遊的舉動，確立了自己"奇人"的社會地位。他在詩中寫道："九州曾歷七，廣見堪傲睨。"那時，渡海外出被人視為畏途。而63歲高齡的斌椿，作為第一批由清政府派往"泰西"遊歷的人，卻"慨然願往"，是需要勇氣和毅力的。當時勸阻他的人很多，而他卻以"天公欲試書生膽，萬里長波作坑坎"作答。1866年，他帶著3位"同文館"第一批畢業生——英文館的德明、鳳儀和法文館的彥慧，浮海西去。在4個月的行程中，遊歷了歐洲11國——法國、英國、荷蘭、丹麥、瑞典、俄國、普魯士、比利時等，此番見聞，讓斌椿"始知海外有此勝境"。回國後寫了《乘槎筆記》，以好奇的眼光、精到的筆力，記錄了他所觀察到的一切新鮮事物。
在《乘槎筆記》中，斌椿第一次描述了西方戲劇演出的情景。劇場裡，他看到一個個富有的太太們衣著華麗，長裙曳地，袒胸露背，珠光寶氣。而舞臺上的情景更是瑰麗多姿，顯然，他被
西方戲劇的奇偉耀目的舞臺佈景迷住了。而令他驚奇的還有觀眾對戲劇的熱情。這一切，都是他在中國看戲時所未曾見過的。 與中國戲曲"一桌兩椅"的簡約舞臺相比，西方戲劇的舞臺佈景真實生動，壯觀綺麗，自然讓中國人感到新奇，覺得不可思議。
斌椿
"眼見為實"放眼看西方——王韜、張德彝
1867年，曾在國內接觸過西方教會人士，並在西人建立的"墨海書館"工作過的王韜，開始遊歷西方諸國。初到巴黎，引起他興趣的是西式劇院，雖然他還不能完全懂得演出的內容，但是，卻以"逼真"二字來概括千變萬化的舞臺，顯然初步領悟了西方戲劇藝術的寫實特點，以及它與中國傳統戲曲寫意風格的迥然不同。
曾跟隨斌椿、郭嵩燾出訪歐洲的張德彝，對眼中的西方戲劇也多有描述。 張德彝跟隨斌椿出國時，只有18歲，正值青春年少，對於新事物敏感、好奇。對於西歐那些聞所未聞、見所未見的事物，他具有濃厚的瞭解的興趣。在他的《航海述奇》之中，歐洲正在崛起的蒸汽文明，諸如輪船、火車、電報、機器等均有記述。張德彝先後出國8次，喜好舞文弄墨的他，在身後留下了大量的見聞錄。他曾親自目擊過1871年的巴黎公社事件，也曾觀看過大量戲劇演出。
巴黎公社事件
同治十年農曆八月二十四日，張德彝在巴黎格朗戲園看戲，認真記錄了觀劇經過以及大致情節： 二十四日壬午，陰雨。戌初，隨行使乘車行三四里，過王宮，至義達廉大街，入格朗戲園觀劇。是園極大，上下可坐一千六七百人。所演者，一人年近六旬，意欲還童，乃登山採藥。正在松下尋覓間，忽來一鬼，身著紅衣，遠看如火判。鬼知其意，乃使其須落黃，面腴神足，變一風流少年。其人大喜，且言久有一女，愛而不得。鬼遂領去見女。女不允，乃故遺一篋於園，內有金剛石鐲釧耳墜等。女見以為天賜，喜而佩之，方去照鏡，見是男立於其後，二人始和。女父知而大怒，攜其長子出街尋獲，遇之於途則對鬥。而男有鬼助，乃刺死女父，女由是乃瘋，尋亦故去。女卒昇天，男鬼皆經陰神捉入地獄。是出共男女二百餘，花樹樓房，跳舞歌唱，與他戲同。惟高山皓月，長江石橋，舟車鳥獸，花影天光，及舊石柱粗二三圍，高二三丈者，以雙眼千里鏡望之，真假難辨。更有彩雲疏星，荷風槐日，仙女數十，飛騰半空。其中固有真人紙畫，然久看之，假水起波，紙人亦動，妙甚。子初回寓。
張德彝還記錄了他對"格朗戲園"的印象："是園極大，上下可坐一千六七百人。"國外劇院如此的恢弘壯麗，不能不使他們驚奇感嘆。 1876—1880年，黎庶昌以參贊身份先後隨郭嵩燾、陳蘭彬出使英、法、西班牙等國，開始其一生的外交活動。黎庶昌是曾國藩的得意門生，他的《西洋雜誌》收集了遊歷歐洲期間所寫書簡、雜記、遊記等。其中對劇院的記錄尤為詳細。有關劇院的規模、人員的編制以及劇院的樓層、大門、座位等，黎庶昌都一一考察過了。
戲院
"有感而發"觀眾對戲劇的影響
這些外交官，並非專業的藝術人士，只是作為一個遊歷者，用自己的筆，將耳目所及的西方戲劇形諸筆端。但是，也有一些有心人，他們不僅是一個好奇的觀眾，而且在熱心介紹西方戲劇時，將自我的戲劇理念融入其中。和黎庶昌一樣對西方戲劇感興趣的，還有被譽為在清季外交史上，"沒有給中國帶來更多的失敗和屈辱的罕見的一人"曾紀澤。此人是曾國藩的兒子，頗有外交才能。1878年曾以大臣身份出使英、法，在英國辦理訂造船炮事宜。1880年出使俄國，當沙俄迫使中國簽訂不平等條約時，他為國家利益據理力爭。曾紀澤在英、法、俄3國任職長達8年之久。在出使日記中，他這樣描寫法國的劇院：回國途中看見的法國大劇院，它的規模和我國的皇宮相比也不遑多讓，還描述法國修建劇院之事：以前，法國戰敗於德國人，現在德國剛一退兵，法國人就首先修建了大戲院。先是民眾集合資金，把國家文化先成立起來，用來重整法國人的民族自尊，而後又撥鉅款建造畫屋，把當初法國人戰敗之後流離逃竄的狼狽之態全部繪製出來，憑藉這個用來鼓勵法國人奮勇報仇的志氣。這兩個舉動，看起來像是一個遊戲，但是它的意義卻非常深遠，聽過這兩個事情都是當時國家有謀略的人提出來的。把建造劇院同"
鼓勵國人奮勇報仇之志"聯繫起來，顯然是基於本國屢遭侵犯的慘痛歷史有感而發。
法國劇院
此外，令中國外交官驚奇的是西方演員的社會地位和待遇。中國人把演員稱為"戲子"，是下九流的人物。但是，在外國，演員卻是受人尊敬的藝術家。這使身在國外的中國人感到意外。並且這些戲子竟然可以同主人和貴客平起平坐，這在當時的國人看來簡直不可思議。
隨著國門的逐漸敞開，中國對外派出的使臣漸趨增多，曾官至大學士的清末重臣戴鴻慈，也於1905年被派往西歐各國考察"憲政"，回國後他寫下了《出使九國日記》。
一次，戴鴻慈在德國看戲，為劇情感動，完整地記下了戲劇故事：一個駐守印度的英國將軍，驕淫跋扈，對於印度君臣百姓極盡欺壓之能事。印度君臣百姓對他無不畏懼萬分，每見到他則三拜九叩。一天，英國將軍看到一位妙齡少女，隨下令把她搶回來。有兩個印度小兵得知其事。少女的父親跑來乞求放回女兒，卻被英國將軍殺害。兩個印度小兵將此人被害的消息洩露出去，英將十分懊恨，擬將印度少女也殺死，以滅其口。印度有丈夫死去，將其妻子燒死殉葬的惡俗。恰好有一個寡婦將被燒死，英將想借此機會將少女燒死。而印度小兵卻將少女救出。不久，在一次宴會上，英將又發現印度皇后長得十分美麗，垂涎欲得。英將乘印度國王打獵之際，將皇后劫到手中，對其威逼再三，但皇后以死拒之，被囚禁在密室之中。印度小兵得知後，潛至密室將皇后救出，並將英將殺死。印度王迎接王后回宮，宮女數百人載歌載舞，祝賀皇后歸來。
德國劇院
故事到此結束，戴鴻慈因此而發感慨："觀英將之威恣與印度軍悚息之狀，使人生無限之感。嗚呼！亡國之禍，可謂也哉！"當夜，他又觀賞歌舞："是夜，騎馬騎象，紛紜繁會。最後，則樓閣三層，有百十女郎排次歌舞，燈光五色，悅目賞心。亡何，樓閣上升，下用白紗圍翠，四面有女郎，衣色變換瞬息二三十次，異彩奪目，花樣翻新，蓋用電光攝射各色於素衣之上，使人目迷五色也。維時，水景激射，如珠落玉盤，尤為可觀。"這些場景又讓他大發感慨： 前在紐約、巴黎所看諸劇，已嘆觀止，不圖至此又別開生面、光怪陸離如此也。吾國戲本未經改良，至不足道。然尋思歐美戲劇所以妙絕人世者，豈有他巧？。我國所卑賤之優伶，彼則名博士也，大教育家也；蝶詞俚曲，彼則不刊之著述也，學堂之課本也。
戴鴻慈終於"發現"，西方戲劇之所以妙絕人世，主要在於西方人知道戲劇具有教育普及、開啟民智的功能；從事戲劇工作的人具有敬業精神，這些演劇人員都是具有很高文化水準的教育家，地位尊貴，受人尊重。
戴鴻慈派西
結語
從以上記述可以看出，中國最早接觸西方戲劇的人，一開始主要是為炫目的佈景所迷，後來逐漸看出西方戲劇較之中國戲曲的不同，再到後來則側重於對戲劇故事的關注，甚至開始思考戲劇的現實作用。
然而，一個落後民族邁向世界性的現代化的歷史進程，總是不可避免地烙印上痛苦的精神求索的印記。新與舊、中與西的文化矛盾，可以說一直糾纏著中國的文化思想界，並且貫穿於整個20世紀，以各種形式表現為文化論辯的議題。
中國戲曲劇照
不管保守勢力多麼頑固，大清帝國的國勢卻已疲軟稀鬆，國門洞開之時，即使是出於被動，中國人也不得不直接面對現代文明。 當魏源提出"師夷長技以制夷"的對外策略後，在"師夷"的過程中，中國人首先重視的是西方先進的科學、技術，但是，中國的社會傳統向來是重文典而輕技藝的，何況擔負著引進先進科技的重要使命的人，自身往往就是正統的文人，因此，文化藝術則不可避免地參加進來，成為中國人瞥見西方的第一抹風景。在這樣的歷史情勢下，中國人方邂逅了西方戲劇。
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