胡星斗論中國思維問題 三

胡星斗論中國思維問題（三）

導讀：

　　中國人擅長直覺、悟性、感性思維，而理性思維能力弱。我們崇尚的是對大自然、社會、人生的體驗、感受和頓悟，是一種‘只可意會不可言傳’的心境”。

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莊周收弟子

　　胡適在女人的香味中至寅時尚未入睡，最終沒能抵抗住素娥的誘惑。早晨起床後，頗感對不住先生，誰知莊子仍說“無妨”，並稱：“人體是‘天體’，最為美妙、自然。只要兩人有意，儘可享受天然素樸之真。從‘道’的高度來看，萬事萬物皆‘無畛’，沒有區別。大小、有無、好壞、生死、男女等區分皆是庸人自擾”。胡適心想：夫子乃古之賴希（西方性思想家）也！

　　應弟子們的請求，莊子、胡適等人乘“莽眇之鳥”來到姑射山講課。但見這山，雲遮霧繞，險峻雄奇，渺渺乎雲海無涯，飄飄乎春波盪漾。忽見一位神人，他“肌膚若冰雪，綽約若處子”，忽而“吸風飲露”，忽而行吟浩歌，引得莊子急忙趨前作揖道：“神師！恕我冒昧，我是蒙人莊周。天天晚上夢見您，沒想到今天能遇上！夢中經您指點，我修得‘獨與天地精神往來’的功夫，可惜仍不能成為象您一樣的神人，望加以指點”。神人道：“昨天有一位叫魯迅的，說他自己心胸狹隘，性格偏激，太憤世嫉俗、沉於世事，希望我教他優遊忘世之道，我說‘去請教莊周吧！’今天你莊周卻來請教我，記住：不一定要做象我這樣的‘不食五穀’的神人。‘周旋於億萬人間，如處獨焉，如蹈虛焉，御至紛如至少，視多事為無事’，‘無天怨，無人非，無物累’即成神人矣，對不起，我不想長時間見凡人！”。莊周還想說什麼，但只見一股輕煙升起，神人已遁身而去。莊子目瞪口呆。

　　胡適聽得神人之言，覺得有理，頓感莊子是世俗中最偉大的人，於是想拜他為“千世之師”。莊周被神人拒絕，本來有些萎靡不振，看得胡適真誠，遂欣然答應，當時以蘭草為鑑，結為師徒，並不行世俗之禮。

　　師徒們來到一清泉旁，喝得甘甜泉水，皆讚不絕口。大家圍坐在一起，請老師繼續昨天的話題。莊子道：“昨天我講了中華思想的背景，下面講講思維方式的特點和問題。第一點是，中國人擅長直覺、悟性、感性思維，而理性思維能力弱。我們崇尚的是對大自然、社會、人生的體驗、感受和頓悟，是一種‘只可意會不可言傳’的心境”。

　　彭蒙插話道：“老師就主張‘神遇’思維，主張‘得意而忘言’，是吧？”

　　“是啊。我承認我的思維弱點，即不清晰、不明確、不擅嚴格的理論分析。這種思維使得國人包括我自己在自然科學方面顯得異常地笨拙，而在哲學、文學、藝術方面則身手矯健得多”。莊子坦言。

　　胡適道：“我去過西方，有些體會。中國人對大自然的認識始終是模模糊糊的，沒有能夠形成明確的自然科學體系。如中國史籍雖記載了哈雷彗星出現31次，是世界最早最完整的記錄，但發現其平均週期的卻是英國人哈雷；中醫以及針灸技術有西醫望塵莫及的療效，但其理論基礎------經脈學說，至今仍是說不清、道不白的。難怪愛因斯坦說‘西方科學是以兩個偉大的成就為基礎，那就是，希臘哲學發明的形式邏輯體系，以及通過實驗發現有可能找出因果關係。在我看來，中國聖哲沒有走這兩步，那用不著驚奇，驚奇的倒是這些發現在中國全都做出來了’。當然，愛因斯坦是在過於誇獎中國人。我們往往只注意現象，卻不想透過事物的表象去抓住背後隱藏著的本質，也就是說，中國人很少有形而上的衝動，對現實之外的東西都不感興趣，它帶來的必然後果就是理論的膚淺和不成體系，更進一步的後果就是技術的落後。當技術發展到一定程度時，由於缺乏理論的指導而陷入停滯。中國古代有四大發明，而近代卻捱打，難道不是這種思維模式所帶來的必然結果嗎？”

　　莊子從時間“蟲洞”曾遊歷至二十世紀九十年代，所以，知道“近代”的事。他對胡適的說法點頭稱是。

　　莊子說：“中國思維方式的第二個特點是擅長辯證思維。《易經》曰：‘一陰一陽之謂道’，鬻子曰：‘欲剛必以柔守之，欲強必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強’。老子則堪稱辯證法大師，他指出：‘反者道之動，弱者道之用’，‘貴以賤為本，高以下為基’，‘將欲弱之，必固強之’，‘聖人後其身而身先，外其身而身存’，‘兵強則滅，木強則折’，‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏’，‘功成身退，天之道’，‘物壯則老’等等。中國人即善於從禍福相倚、陰陽轉化、五行生剋等角度考慮問題，最能反映中華思維的太極圖即是辯證轉化圖。中國思維的第三個特點是崇尚簡潔無言。中國詩詞、文章都寫得言簡意賅；中國哲學關注的是人生、社會，是教導人們如何做人，因此，它也寫得簡練、不繁瑣，這樣才能普及、推廣。《論語》、《老子》等書中全是警句格言”。

　　“西方的哲學書卻大都寫得艱澀難懂，充滿論理智慧，只有少數人能讀得懂。這說明西方人擅長邏輯思維，中國人卻不是這樣。我們關注的是人間的風雲變幻，而這往往是沒法運用邏輯思維的”。胡適總是博採中外，像個內行。

　　莊子繼續道：“中國思維不僅簡潔，少有邏輯性，而且主張無言、少言、默契。老子言：‘道可道，非常道’，孔子說：‘天何言哉！’，禪宗推崇‘不立文字’”。

　　“怪不得老師您也推崇‘得意而忘言’、‘目擊而道存’”。東郭子像是豁然開悟。

　　“主張無言、忘言，是由於人生、社會的許多感受、現象無法用言語表達”。田駢亦打破沉默。

　　“現代西方哲學也開始重點研究人生、社會，胡塞爾、維特根斯坦也認為有必要保持無言”。胡適又一展學識，像是在與眾弟子一比高低。

　　莊子稱讚大家說得對，又道：“中國思維的第四個特點是慣用比喻、暗示，喜歡以外物間接地隱喻內心。這在成語、俗語中相當多，如‘山河易改，本性難移’，‘馬善被人騎，人善被人欺’，‘易漲易落山溪水，易反易復小人心’，‘高鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國滅，謀臣亡’，‘鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，彌耳俯伏；聖人將動，必有愚色’等等。但實際上，‘山’、‘馬’、‘鳥’、‘獸’與‘人’並沒有必然的邏輯聯繫。無窮的暗示則使得中國思維一方面韻味無窮，另一方面又過於含蓄，這種例子很多，大家說一說”。

　　弟子叔山道：“如文學上有‘美人情結’，以示己志，屈原詩云‘惟草木之零落兮，恐美人之遲暮’”。

　　弟子子綦道：“駱賓王詠蟬詩：‘無人信高潔，誰為表予心’，是暗示自己的高潔；孟浩然詩云：‘坐觀垂釣者，徒有羨魚情’，實際上是羨慕為官；李白詩：‘蜀道之難，難於上青天，------側身西望長諮嗟’，也是感嘆做官難”。

　　胡適道：“中國人的這種比喻、暗示屬於形象思維的一種，西方文學現代流派象徵主義代表人物艾略特、葉芝就很欣賞這種間接表達、隱喻內心的寫法，意象派人物龐德還翻譯、附會了不少中國詩。但我認為在中國這種以物喻人的寫法用得太爛，也太單調”。

　　“好！大家都善於思考，有自己獨到的見解。我最後講講中國思維的第五個特點，即整體性、綜合性。國人主張天人合一、人我一家、靈肉和諧，我主張‘萬物齊一’，中醫主張整體療法，很可能頭痛醫腳。五行學說認為，金木水火土構成一個系統，中醫中則對應為肝腎脾心肺，是一個整體”。沒等莊子說完，彭蒙道：“圍棋也是重整體、重感覺，是一種典型的中國式遊戲”。胡適道：“是啊，圍棋不象國際象棋邏輯性那麼強”。

　　莊子崇尚人人平等，自由辯論，所以並不介意弟子們打斷自己的話，他繼續說道：“國人還擅長綜合的、歸納的方法，比如闡述‘道’，沒人給出、也不可能給出精確的定義，只能作一些零散的描述，如‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，‘道衝，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗’，‘道之為物，惟恍惟惚’，‘朝聞道，夕死可矣’，根據這些，然後讀者自己得出結論”。

　　胡適道：“西方人卻擅長於分析。他們總是先給出精確的定義，然後展開討論”。

　　莊子道：“中國思維方法有自己的長處，西方人也有自己的短處，所謂‘尺有所短，寸有所長’吧。我們應當學習別人的長處，彌補自己的短處，只有這樣才能‘坐集眾人之智’，創造出輝煌的現代中華文明。天快黑了，我們打道回府！”

　　眾人騎“莽眇之鳥”，回到了雲夢山。莊妻素娥出外來迎。胡適再在老師家留宿一夜，然後依依惜別，返回民國。（完）