《西遊記》是我國古典小說中的一朵奇葩。小說結構宏偉、形象鮮明、想象豐富、富於浪漫主義，歷來被我國人民群眾所喜愛。同《三國演義》、《紅樓夢》等小說一樣，很多專家學者對其從各方面進行研究。與研究《紅樓夢》中的詩詞對聯相比，《西遊記》中的對聯研究成果顯得非常之少。這有兩方面的原因，一是《西遊記》情節精彩，場面描寫壯觀，歷來人們主要研究其具體思想內容。第二，這與我國對聯運用得太廣而又從不納入正規文學作品範疇有關。其實，在中華傳統著作尤其是章回小說中，《西遊記》中的對聯應該是藝術價值最高，數量最多，種類最齊全的。僅從四大名著來看，《西遊記》中的對聯數量遠遠超過其他三部，《紅樓夢》次之，《三國演義》中最少。而《紅樓夢》中對聯主要是存在於小說描述的園林亭榭，門宅店市以及詩詞歌賦中。對聯數量最多的也就是第十七回《大觀園試才題對聯，榮國府歸省慶元宵》（從程乙本）。《西遊記》就大不一樣了，一百回以及第八回與第九回之間的附錄《陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本》一節，每回從頭到尾都有很多耐人尋味的對子。例如小說第一回共五千五百字左右，而對聯（含回目）就有近九十副。有的章節則上百副，若平均一回有九十副對聯，那麼這本書一百回就會有九千至一萬副對聯。這不但增強了小說的藝術感染力，而且也可以說是古典小說的一個奇蹟。 《西遊記》中對聯種類繁多，但按內容主要可分為以下幾類：
回標目對聯
章回小說是中國古典長篇小說的主要形式，小說每章的第一部分即回目，回目也是本章的標題。《西遊記》中回目已由原先章回小說回目的單句形式發展到雙句是一個大變化，也是章回小說回目正式創立的標誌之一。這本書一百回以及八、九回之間的附錄，除了第一百回“徑回東土，五聖成真”八字對得不太工整外，其餘上下聯字數、句數和平仄聲均相對仗。《西遊記》回目最少字數是上下聯各四字，一共八字（如第十一回、八十二回）。最多字數是上下聯各八字，共十六字（如第十一回、二十回），兼有五、十、十四字。有人說這不如《紅樓夢》每章均為十六字工整。其實，它作為章回小說早期產物，是不能過分對字數苛求的。《西遊記》回目的第二大特點，即不僅使讀者瞭解到本章節的主要內容，而且還使前後相鄰幾節完整地聯繫了起來。如第五十九回至六十一回寫唐僧師徒四人在取經路上受阻火焰山，孫悟空三調芭蕉扇的故事。三回標題的下句分別為“孫悟空一調芭蕉扇”，“孫悟空二調芭蕉扇”，“孫悟空三調芭蕉扇”。每句話僅僅是中間變了個數字，就充分說明了這三部分講的是一個故事，吸引了讀者注意力。又如第七十五回《心猿鑽透陰陽竅，魔王還歸大道真》和第七十六回《心魔居舍魔性歸，木母同降怪體真》中，連續兩回的回目以“心”開頭，以“真”結尾。絕非偶然，而是作者刻意為之，給讀者以提示。本書回目第三大特色，就是很多對聯中都含有“鬼”、“魔”、“神”、“心猿”（孫悟空）等字詞。據統計，回目中有“鬼”、“魔”、“神”字共三十處，“心猿”一處在第七回、第十四回、第三十回等共十五回的回目出現過（不同版本可能略有不同）。《西遊記》本來就是神魔小說的新類型，這些字詞同小說中的情節一樣，正是作者按一定宗教唯心主義觀寫出來的。
寫景狀物方面對聯
《西遊記》中大量寫景狀物之類的對聯，是《西遊記》對聯的主要組成部分，佔對聯總數的三分之二以上。書中聯句主要存在於詩詞中，同詩詞一樣，用語十分精煉，具有較高的藝術概括能力，容易把所吟述的事物全貌和特徵表現出來，又亟富真情實意，從而給讀者以鮮明生動的感受。如書中多次描寫到“山”，在眾多描寫“山”的對聯中，沒有兩處具有相似的痕跡。在第一回中介紹花果山時寫道：
“勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上彩鳳雙鳴，削壁前麒麟獨臥……仙桃常結果，修竹每留雲。”
這是一首賦，全篇由對仗工整的句子組成。整體描寫了奇峰峻嶺的花果山，又描寫了山中旖旎清幽的風光。再來看第十九回《雲棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經》一節描寫浮屠山時又是另一種意境：
“山南有青松碧檜，山北有綠柳紅桃。鬧聒聒，山禽對語；舞翩翩，仙鶴齊飛。香馥馥，諸花千樣色；青冉冉，雜草萬般奇。澗下有滔滔綠水，崖前有朵朵祥雲。”
這四句對偶句，描繪了烏巢禪師幽雅的修行之處，令人體會到佛家的一種禪境，風格明顯不同於上處。《西遊記》中寫景狀物方面對聯，不管從某一章來講，還是從本書整體上來講，都不是核心內容。但它們緊密穿插於上下文之中，主要起對某種事物簡單的介紹或襯托修飾作用。《西遊記》中這方面文字還常由“但見”、“只見”、“只聞得”等詞引出來，將前後部分有力地聯繫起來，起了承上啟下的作用，更加引起了讀者或聽眾的注意。
寫人神魔方面對聯
《西遊記》本身是一部描寫神佛妖魔故事的小說。因此，從道教中的玉皇大帝、太上老君、西方佛祖釋迦牟尼到天神天將、菩薩金剛再到不少妖魔鬼怪都是必須進行詳寫的對象。同寫景狀物一樣，作者描寫人神魔時也通過對聯來表現。我國古典小說常通過這種方式來描寫一個人。像《三國演義》中寫到關羽：“身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若塗脂；丹鳳眼，臥蠶眉；相貌堂堂，威風凜凜。”《水滸傳》中描寫魯達：“頭裹芝麻萬字頂頭巾，上穿一領鸚哥綠貯絲戰袍，腰繫一條文武雙股鴉青絛，足穿一雙鷹爪皮回縫幹黃靴。生得面圓耳大，鼻直口方，腮一部貉絨鬍鬚。身長八尺，腰闊七圍。”這些描寫相比於《西遊記》來說，沒有《西遊記》中句式靈活多變。《三國演義》中描寫人物過於簡單，更淡不上過多修飾；《水滸傳》則過於通俗，前後寫法有雷同之嫌，甚至對得不太工整。且看《西遊記》第七十二回《盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形》一回中，先描寫的四個女妖：“閨心堅似石，蘭性喜如春。妖臉紅霞襯，朱唇絳脂勻。蛾眉橫月小，蟬鬢迭雲新。”緊接著又用一句“你看那三個女子，比那四個又生得不同”，引出另外三個女妖打扮：“飄揚翠袖，搖拽緗裙。飄揚翠袖，低籠著玉筍纖纖；搖拽緗裙，半露出金蓮窄窄。形容體勢十分全，動靜腳跟千樣屣。”相鄰兩部分，通過若干副對子，描繪了兩種裝扮不同的女怪。此外，中國古典女性講究的是一種含蓄美，從衣著打扮上則可看出。而作者竟寫出了“低籠著玉筍纖纖”，“半露出金蓮窄窄”之類的語言，儘管在描寫妖精，可仍不得不令人佩服作者的勇氣與思想的解放。《西遊記》中思想也不能完全與宗教觀念和社會意識認同，作者對神與魔一視同仁。不少妖魔同樣是寫得可親可愛，有情有味，寄人以同情形象。
富含禪理的對聯
《西遊記》主題思想是複雜的，它還保留了不少“所謂義利邪正善惡是非真妄諸種”的神道說教，有些地方確實歌頌了佛法無邊、善惡報應與宿命論。這與作者思想有關，也與《西遊記》故事演化有關。因此，一些富含禪理的對聯也就自然地出現在小說之中了。如第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》開頭一首詩中寫的：“無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不來不向不迴向。無異無同無有無，難捨難取難聽望。”每句詩不僅對仗工整，而且明顯可看出作者化用了佛教《心經》等一些經典的句子。又如第六回《荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩》一回中，三藏法師和孤直公等四老論詩時，首先吟出一句： “禪心似月迥無塵；” 勁節老笑而即聯道： “詩興如天青更新。”三藏法師所吟一聯，無疑是作為一位出家人所說出的一種蘊含禪味的句子。有些對聯，雖沒有直接含“禪”等字，但間接蘊含佛家禪理。如第二十六回《孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹》前面寫的：“處世須防心上刃，修身切記寸邊而。上士無爭傳亙古，聖人懷德繼當時。剛強更有剛強輩，究竟修成空與非。”這些語言既包含傳統孔孟思想，老莊哲學，也宣揚了佛家講的“空”、“忍”一些思想。總之，富含禪理的對聯雖然數量不多，但在《西遊記》中獨樹一幟，因而也是我國古典小說乃至整個對聯大觀園中難得的財富。
其他方面對聯
《西遊記》中對聯除了回標目、寫景狀物、寫人神魔、富含禪理四大部分以外，還涉及其他不少方面的內容與思想。如每回結尾多采用對偶句式，在第三十一回《豬八戒義激猴王，孫行者智降妖怪》一節末尾寫道： “君回寶殿定江山，僧去雷音參佛祖。”這一句正是用對聯形式講寶象國國王率百官遠送唐僧師徒，最後分別，國王回朝，師徒西行。這句話同時又具有承上啟下的作用。《西遊記》中還描寫了眾多精彩場面，有的即用幾副對聯來描述。對第二十二回《八戒大戰流沙河，木叉奉法收悟淨》裡豬八戒與沙僧在流沙河打鬥的場面：“九齒鈀，降妖杖。這個是總督大天蓬，那個是謫下捲簾將……這個鈀去探爪龍，那個杖架磨牙象。伸開大四平，鑽入迎風戧。這個沒頭沒臉抓，那個無亂無空放。一個是久佔流沙河吃人精，一個是秉教迦持修行將。”當然，《西遊記》中的對聯，還包括其他一些方面。正是不同種類不同內容的對聯穿插於整本書中，才把這部傳統小說價值提升了一個臺階。一部優秀的文學作品必須同時具有較高的思想性與藝術性。《西遊記》中對聯所表達的思想內容與它那完美的藝術形式和諧統一，使《西遊記》不愧為我國文學史上一部最傑出的神話小況，作者吳承恩也不愧為我國文學史上最傑出的文學家之一。 （ 林 鑫青青導讀對聯雜誌）
閱讀更多 語文夢工場 的文章
