凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決。這種學問，叫做哲學。
——胡適
哲學，是對基本和普遍之問題的研究的學科。
英國哲學家羅素對哲學的定義是：
哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對於那些迄今仍為科學知識所不能肯定之事物的思考；它又像科學一樣是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的，不論是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識（羅素認為）都屬於科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。
今天我們將介紹38本哲學名著，並附上每一本書籍的基本介紹。
01. 馮友蘭《中國哲學史》
第一部完整的具有現代意義的中國哲學史
中國哲學史學科的奠基之作
陳寅恪贊其“取材謹嚴，持論精確”
本書基本架構已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派；二程思想不同，分別為心學、理學之先驅；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等)，均發前人所未發，在學術界享有盛譽。
02. 胡適《中國哲學史大綱》
由經學轉向的創始之功
梁啟超贊其“凡關於知識論方面，到處發見石破天驚的偉論”
在傳統中國，經學凌駕於所有的學術之下，而胡適的這部中國哲學史，將其當成獨立學科，將經學與之剝離開，因此馮友蘭說“在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創始之功，是不可埋沒的”。中國哲學史的近代化，其實也就是學術轉型，由經學範型轉向西學範例，由此可見胡適的創始之功的意義。
03. 張岱年《中國哲學大綱》
中國哲學的最大貢獻是什麼？
張岱年：“中國哲人探求真理，目的乃在於生活之遷善，而務要表見之於生活中。”
作者張岱年從中國哲學固有的體系出發來研究中國哲學，全書分為宇宙論、人生論、致知論三大部分。作者指出中國哲學認為宇宙是一個變易大流，一切都在變易中，而整個宇宙是一個生生不已無窮無盡的變易歷程。書中特別突出了人生論，人我和諧之道的宣示被作者認為是中國哲學的最大貢獻。中國哲學中的致知論頗為簡略，直截了當地承認物之外在與物之可知。
04. 王治心《中國宗教思想史大綱》
宗教史研究的奠基性著作
本來Religion這個名詞，它的意義，不是單指著有制度的組織而言，乃是包含一切人類心能中的崇拜。
——王治心
本書是我國著名學者王治心先生的一部重要著作。在這部著作中，作者分六章，敘述了從上古以迄近今中國宗教思想演變的歷史。作者特別注重在周秦以後思想上的變遷，在周秦以前所採取的史料，認為比較不可置信的，概不列入；間有引用古書之處，亦以懷疑態度出之。這部著作可以說是我國宗教史研究上的一本奠基性的著作。
05. 蔡元培《中國倫理學史（外一種）》
近代的第一部倫理學史專著
28位思想家的倫理思想
另附有《中學修身教科書》
吾國夙重倫理學，而至今尚無倫理學史，邇及倫理界懷疑時代之託始，異方學說之分道而輸入者，如風如燭，幾有互相衡突之勢，苟不得吾民族固有之思想體系以相為衡準，則益將彷徨於歧路，蓋此事之亟如此。
——蔡元培
06. 梁漱溟《東西文化及其哲學》
現代新儒學的開山之作
他在逆流而上，頂著全盤西化的狂瀾，竭力提倡儒家文化的真精神。他不愧為現代儒學思想的第一人，是現代新儒家的源頭活水。
——胡軍（北大哲學系教授）
《東西方文化及其哲學》是梁漱溟的代表作之一，首次出版於1921年。自上世紀七八十年代起，隨著海內外現代新儒學研究的興起，此書再度受到人們的注意，並被視為現代新儒學的開山之作。作者認為，人類文化的發展必然要有一個根本變革，即“由西洋態度改變為中國態度”，因為“住世思想之最圓滿者無逾於孔子”。
07. 殷海光《中國文化的展望》
討論中國文化問題的一個新的里程碑
研究中國近百年來社會文化問題的報告
七年之病，需求三年之艾。百年大病，最少需求三十年之艾。
——殷海光《知識分子的責任》
《中國文化的展望》是作者晚年最重要的著作，是現代思想史上一部重要文獻，出版後在臺灣、香港學術界反響強烈，許多知名學者撰文評介，稱其展示了“一箇中國知識分子追求中國現代化的學術良心與道德勇氣”，是“討論中國文化問題的一個新的里程碑”；在大陸學術界也有相當的影響，被人譽為“不能忽視的中國經典”。
08. 方授楚《墨學源流》
民國墨學的最高水平
《墨學源流》，凡兩卷十五章，顯白墨家微言大義，接續墨學千年道統，足可資後代一窺民國墨研成就之格局，亦可資當下新國學、新墨學的創新發明。
——香港墨教協會主席黃蕉風
子墨子兼愛以行為本，憂患必與民同。使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，貧富得均，貴賤得等，刑獄得公，暴政得誅，賢良得立，乃摩頂放踵所願行，終身無己，著述講習，教門斯立。方子深慕墨子芳蹤，憾墨學闇蔽，乃發明科聖遺意，立《源流》宗旨以為群墨綱紀。
——方授楚
09. 錢穆《兩漢經學今古文平議》
撤藩籬而破壁壘，凡諸門戶，通為一家，發現古人學術之真相。
一時代之學術，則必其有一時代之共同潮流與其共同精神，此皆出於時代之需要，而莫能自外。逮於時代變，需要衰，乃有新學術繼之代興。若就此尋之，不僅今文諸師，同隨此潮流，同抱此精神，即古文諸師，亦莫不與此潮流精神相應相和，乃始共同形成其為一時代之學術焉。
——錢穆
10. 呂思勉《理學綱要》
一本書瞭解理學
中國無純粹之哲學，凡講哲學者，其意皆欲措之人事者也。
——呂思勉“現代中國四大史學家”之一
理學行世幾千年，與國人之思想關係甚深；然其書率多零碎乏條理，又質而不文，讀者倦焉。雖有學案之作，人猶病其繁重，卒不能得其要領也。是書舉理學家重要學說，及其與前此學術思想之關聯，後此社會風俗之影響，一一挈其大要，卷帙雖少，綱領略具，讀此一編，於理學之為如何學問可以知其大概矣。故名之日《理學綱要》。
11. 歐陽竟無《歐陽竟無內外學》
佛學為內學，把一切非佛學歸之為外學
內學重個人內心的修煉和解脫
外學以世俗事實作論證
中國近代佛學家歐陽竟無的論著。
12. 羅志希《科學與玄學》
瞭解以張君勱、梁啟超為代表的“玄學派”和
以丁文江、胡適、吳稚暉為代表的“科學派”之間的“科玄論戰”
我以為中國如果想在世界學術上有點貢獻，對於人類知識總量的基礎上有點增加，則非從純粹科學上著手不可。就是要謀科學在中國有真正的實用，也須從此著手。
——羅志希
什麼是科學？什麼是玄學？科學和玄學的關係怎樣？作者以獨立的思想綜合西洋思想界研究的所得，用剝蕉抽繭式的討論法，去說明科學與玄學本身的性質、其所研究的問題、所用的方法、所具的特長、所受的限制等方面，使讀者把最近代科學與玄學的地位和關係認清楚，在中國近現代思想史上仍有特殊的價值和意義。
13. 賀麟《文化與人生》
賀麟在上世紀三十年代創立了
與馮友蘭“新理學”相對的“新心學”體系
現代新儒家的倡導者之一
賀文的特點，重在蘊藉，而不事雕飾，深義往往出於微言，書中各篇，率多類此。
——王元化
學術在本質上必然是獨立的、自由的，不能獨立自由的學術，根本上不能算是學術。我們希望我們中國漸漸有自由獨立的政府，來尊重自由獨立的學術；同時也漸漸有自由獨立的學術，來貢獻於自由獨立的政府。
——賀麟
14. 宗白華《藝境》
“融貫中西藝術理論的一代美學大師”
宗白華先生唯一自選的文集
15. 金嶽霖《論道》
中國現代哲學中系統最完備
最富有創造性的本體論專著
關於道的思想我覺得它是元學的題材。我現在要表示我對於元學的態度與對於知識論的態度不同。研究知識論我可以站在知識底對象範圍之外，我可以暫時忘記我是人。凡問題之直接牽扯到人者我可以用冷靜的態度去研究它，片面地忘記我是人適所以冷靜我底態度。研究元學則不然，我雖可以忘記我是人，而我不能忘記“天地與我並生，萬物與我為一”，我不僅在研究對象上求理智的瞭解，而且在研究底結果上求情感的滿足。
——金嶽霖
16. 傅勤家《中國道教史》
第一部道教史著作
惟各教皆有其歷史，而道教無有也。
——傅勤家
17. 許地山《道教史》
以時間為經，以教派分化為緯
全面系統地介紹了道教產生、發展和流傳的歷史
《道教史》一書是第一次由中國人對道教的起源進行了比較科學的研究和闡釋。作者從歷史主義出發，站在自我和他者雙重立場，對道教在歷史中的身份形態進行了研究，從而第一次對道教的宗教文化特徵進行了初步的分析，確立了道教在中國歷史上的重要地位。
18. 蔣維喬《中國佛教史》
第一部以近代方法寫就的佛教通史
一九二九年, 胡適寫成了《荷澤大師神會傳》, 蔣維喬出版了《中國佛教史》, 之後, 整個三十年代成了中國佛教研究的黃金時代。
——葛兆光
19. 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》
中國佛教研究史上的一座里程碑
胡適在校閱該書稿本第一冊時，稱讚此書極好，“錫予訓練極精，工具也好，方法又細密，故此書為最有權威之作”。
賀麟評論現代中國哲學亦有云：“湯用彤得到西洋人治哲學史的方法，再參以乾嘉諸老的考證方法。所以他採取蔡勒爾治希臘哲學史一書的方法．所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書，材料豐富方法嚴謹，考證方面的新發現，義理方面的新解釋，均勝過別人。”
《漢魏兩晉南北朝佛教史》深入系統的分析了漢魏兩晉南北朝時期印度佛教傳入的歷史，根據大量史料、經過認真翔實的考證，總結出佛教思想傳入中國的思想演變。該書特別注意闡述外來印度佛教文化與本土文化在中國從依附於中土文化，而由於文化之不同而發生矛盾和融合，逐漸為中國文化所吸收，以至於成為中國文化的組成部分的歷史過程。
20. 梁啟超《佛學研究十八篇》（校點本）
梁啟超先生重要著作
《佛學研究十八篇》的第一個校點本
倘若有人問佛教經典全藏八千卷，能用一句話包括它嗎？我便毫不遲疑答道：“無我，無所。”再省略也可以僅回答兩個字：“無我。”因為“我”既“無”，“我所”不消說也無了。
怎樣才能理會得這“無我”境界呢？我們為措辭便利起見，可以說有兩條路：一是證，二是學。
佛教所說的叫作“法”。倘若有人問我：“法”是什麼？我便一點不遲疑答道：“就是心理學。”
——梁啟超
1923年，商務印書館首次出版了梁啟超的佛學文章《梁任公近著》第一輯，分為上中下三卷，其中中卷收錄了梁啟超於1922年親自選定的佛學文章十二篇（附錄一篇）。1932年中華書局出版《飲冰室合集》，收梁啟超的佛學文章十八篇（附錄十篇），後編為單行本刊行《佛學研究十八篇》。2014年，該書收入商務印書館中華現代學術名著叢書。
21. 楊文會《等不等觀雜錄》
現代中國佛教復興之父，中國佛學的中興之祖
中國佛學重昌關係最巨之一人。
——太虛
故晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有關係，而凡有真信仰者率皈依文會。
——梁啟超
22. 蒙文通《佛道散論》
蒙文通先生宗教研究的論文總集
宗教哲學研究成果的代表
指導學生：第一句引陸象山言：“我這裡縱不識一個字，亦須還我堂堂地做個人。”第二句是他自己的信條：“一個心術不正的人，做學問不可能有什麼大成就。”
23. 太虛《法相唯識學》
仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現實
佛法者，非科學而科學，非宗教而宗教，非哲學而哲學，其精義乃在法相唯識。
——張化聲
24. 朱謙之《中國景教》
朱謙之晚年寫作的最後一部著作
朱先生時代感非常強烈，而且蒐集之富，鑽研之精，涉獵之廣，讀其書，知其生平考，均交口稱道。
——王亞南
景教是我國唐朝時傳入的基督教一支，曾受到唐太宗、高宗和玄宗等5位皇帝的優渥禮待，因之在中國得到了傳播與發展，達到所謂“法流十道”、“寺滿百城”的興旺階段。但是由於種種原因，景教在內地傳播了200年後，唐武宗會昌滅佛時慘遭殃及直至元朝時，又捲土重來。17世紀《大秦景教碑》在西安出土，對景教的研究隨即展開，國內外學界有不少人參與了這項工作，發表的研究和文獻達數十種。《中國景教》就是在前人研究成果的基礎上，由已故的中國社會科學院世界宗教研究所研究員，著名的哲學家、歷史學家和東方學家朱謙之(1899-1972)先生生前撰述的最後一部著作。
25. 徐宗澤《中國天主教傳教史概論》
作者系晚明著名科學家、中國早期天主教徒徐光啟裔孫
卓有成就的中國天主教史研究專家
早年入耶穌會初學院，後留學歐美獲博士學位，並晉升司鐸。回國後歷任《聖教雜誌》主編及徐家彙天主堂藏書室主任。該書對天主教傳入中國及遷沿發展的歷史過程，作出系統梳理和研究，連同所附各種碑文寺記等歷史文獻，對學人的各種專題研究，具有重要參考價值和資料提供作用。
26. 吳雷川《基督教與中國文化》
作者吳雷川是前清翰林，燕大教授，燕大校長
27. 趙紫宸《神學四講》
一套和西方神學相脫離的“中國系統神學”
論神學教育工作，趙紫宸執掌燕京大學宗教學院歷26年，勤奮傳道授業，桃李天下。
——司徒雷登
趙紫宸（1888-1979）是我國基督教神學家，學者。浙江省德清縣人。他是中國20世紀最具影響力的神學家之一，是“中國系統神學”的最早倡導者；集神學家、宗教教育家、詩人、作家於一身。他在西方基督教界享有較高聲譽，被譽為“向東方心靈詮釋基督教信仰的首席學者”。《神學四講》作為“中國人在神學上的試作”，是趙紫宸後期思想的代表作。趙先生嘗試建構一套和西方神學相脫離的“中國系統神學”。《神學四講》出版於1948年。這部著作和趙氏之前的作品有著明顯的分別，也是他最後的一部神學著作。故《神學四講》可作為趙氏在40年代的神學思想的一個總結。
28. 賀麟《近代唯心論簡釋》
“新心學”，認為中西哲學是相通的
使得傳統的中國哲學具有了現代性
為中西哲學交流打通了一條路徑
作者既精通費希特、黑格爾、康德、斯賓諾莎等西方哲學大家的哲學思想，又從小受宋明理學薰陶而頗有心得，因而能夠寫作這本融合中西兩種哲學傳統的著作。在書中作者提出了 “比較的能成一系統的”（胡繩語）、自己的“唯心論”，形成近代中國哲學史上獨特的哲學思想。
29. 金嶽霖《知識論》（上、下）
道超青牛，論高白馬（馮友蘭語）
金先生以嚴密的邏輯分析方法討論哲學問題，分析之精，論證之細，在中國哲學史上，可謂前無古人。
——張岱年
本書底主旨是說知識是以常治變，以普遍治特殊，以抽象的治具體的。 有這樣的對知識的看法，抽象的重要顯而易見。
——金嶽霖
30. 張東蓀《認識論》
新中國成立後本書第一次出版
本書包含張東蓀《認識論》一書以及一篇後續文章，仍以《認識論》為名，展示了張東蓀的多元認識論思想及其發展。
31. 《陳康：論希臘哲學》
陳康對希臘哲學的研究，尤其是對亞里士多德哲學的研究具有國際聲譽。
本書是陳康先生關於希臘哲學的論文集，可以說代表了漢語希臘哲學研究的水平，由作者的學生、著名希臘哲學研究家王太慶、汪子嵩編集。
32. 鄭昕《康德學述》
中國最早介紹康德哲學的專著
超過康德，可能有新哲學，掠過康德，只能有壞哲學。
——鄭昕
鄭昕是第一個到德國攻讀康德哲學的中國學者， 並從1933年起在北京大學講授康德歷時三十餘年，國內研究康德的學者或者直接出自其門下，或者間接接受其教益。本書是中國學術界認真介紹康德哲學的第一部專著，也是當時中國學術界介紹、研究康德的總結性成果，對中國康德哲學研究起到了很大的作用。
33. 齊良驥《康德的知識學》
一部代表漢語學術界康德研究最高水平的著作
本書是作者幾十年研究康德思想的集大成之作，無論分析與證明，批判與另立學說，都有令人信服的根據，是一部代表漢語學術界康德研究最高水平的著作。
34. 洪謙《論邏輯經驗主義》
全面體現了作者對於邏輯經驗主義的研究成果和貢獻
洪謙是我國當代著名哲學家。維也納學派成員，邏輯經驗主義在中國的傳播者。本書收錄了其於1934年在維也納大學寫的博士論文，以及50多年來所撰寫的有關邏輯經驗主義的論文。邏輯經驗論對於中國的傳統哲學有很強的補益作用。
35. 蔣孔陽《德國古典美學》
中國實踐美學流派的主要代表
本書介紹了德國以康德、費希特、謝林、歌德、席勒和黑格爾等為代表所形成的美學流派，它不僅以德國古典哲學作為理論基礎，而且就是德國古典哲學的一個組成部分，並作了總結、批判。
36. 王星拱《科學方法論 科學概論》
比較全面地闡述了西方哲學界
在科學思維方面主要的思想
《科學方法論》依據作者在北京大學的講稿編撰而成的，作者在客觀世界中現象的因果聯繫之基礎上，最為注重科學研究的思維方式，比較全面地闡述了西方哲學界在科學思維方面主要的思想，可以說在當時的中國是最全面、最有力的，與作者的其他著述、活動一起，為在中國傳播科學的價值作出了貢獻。
37. 朱光潛《變態心理學派別》
即便是闡述艱深費解的美學問題和哲學問題，也都是以極其曉暢通俗的筆調在和讀者談心。
——吳泰昌
研究隱意識和潛意識的心理學通常叫做“變態心理學”。這個名稱並不精確。從近代心理學的觀點來看，任何人的心裡都帶有若干所謂“變態”的成分。“變態”這個名詞可以說是傳統心理學所給的諢號。傳統心理學者只研究意識現象，而意識不能察覺的現象所以被稱為“變態”。
概括地說，近代變態心理學有兩大潮流：第一個潮流發源於法國，流衍為“巴黎派”和“南錫派”。他們都應用催眠或暗示為變態心理的治療法。第二個潮流發源於奧地利及瑞士。同前一個潮流的注重潛意識相比，他們更加註重隱意識。他們認為精神病源不在觀念分裂而在情與理的衝突。他們打扮拋棄暗示和催眠，而應用“心理分析”為變態心理的治療法。本書就是關於變態心理學各派學說的要點的簡明介紹。
38. 朱光潛《西方美學史》（上、下）
中國第一部美學史著作
中國現代美學的開拓者和奠基者之一
全書由序論和三個部分組成，第一部分，古希臘羅馬時期到文藝復興；第二部分，17、18世紀和啟蒙運動；第三部分，18世紀末到20世紀初，最後對全書四個關鍵性美學問題專題研究。對該書的主要流派中主要代表的選擇是根據代表性較大，影響較深遠，公認為經典性權威，可說明歷史發展線索，有積極意義因而足資借鑑的。而在具體評述每一位美學家時，先介紹總的時代背景和思想淵源，再分析和評價其具體美學觀點，總結其得失。
書單總結
1.馮友蘭《中國哲學史》
2.胡適《中國哲學史大綱》
3.張岱年《中國哲學大綱》
4.王治心《中國宗教思想史大綱》
5.蔡元培《中國倫理學史（外一種）》
6.梁漱溟《東西文化及其哲學》
7.殷海光《中國文化的展望》
8.方授楚《墨學源流》
9.錢穆《兩漢經學今古文平議》
10.呂思勉《理學綱要》
11.歐陽竟無《歐陽竟無內外學》
12.羅志希《科學與玄學》
13.賀麟《文化與人生》
14.宗白華《藝境》
15.金嶽霖《論道》
16.傅勤家《中國道教史》
17.許地山《道教史》
18.蔣維喬《中國佛教史》
19.湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》
20.梁啟超《佛學研究十八篇》（校點本）
21.楊文會《等不等觀雜錄》
22.蒙文通《佛道散論》
23.太虛《法相唯識學》
24.朱謙之《中國景教》
25.徐宗澤《中國天主教傳教史概論》
26.吳雷川《基督教與中國文化》
27.趙紫宸《神學四講》
28.賀麟《近代唯心論簡釋》
29.金嶽霖《知識論》（上、下）
30.張東蓀《認識論》
31.《陳康：論希臘哲學》
32.鄭昕《康德學述》
33.齊良驥《康德的知識學》
34.洪謙《論邏輯經驗主義》
35.蔣孔陽《德國古典美學》
36.王星拱《科學方法論 科學概論》
37.朱光潛《變態心理學派別》
38.朱光潛《西方美學史》（上、下）
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