伍增傑字愚翁書法詩詞
傅山提出的寧醜毋媚是對唐宋以來書法拙樸美學思想的傳承發揚。
中國書法不是一般的毛筆字書寫，是反映人格天道的漢字筆墨類四維視覺生命體。
書法自漢、魏、晉時期經鍾、張、羲、獻創立了中和美的東方藝術境界之後，二千多年來的筆法實踐中派生出一脈拙樸趣味的書法審美意象，自顏真卿《祭侄稿》經《韭花帖》、《土母帖》、蘇、黃至陸游《自書詩》漸行漸衰……清初物極必反，傅山直提拙醜，重整旗鼓，鼓呼書法本質，是書史發展的必然。
當下所說的“醜書”，多在理論，望文生義，脫離實踐。筆法不精，造詣不深。又受西方理淪、東洋形式之誘，不能自拔，變傅山拙醜美學為真醜形式。
按書法之拙醜實為大美，非大惡。大惡人人可作，以為大拙之形是為巧，不知乃大巧方能若拙。自徐生翁、謝無量、至趙冷月，終未大成。其餘江湖雜耍，實不足觀，古人所謂驚諸凡夫，奈何奈何。龔自珍說：
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才！拭目以待，堂堂中華，豈無人哉。
王乃棟說書畫
傳山也說過:"寧真率勿安排。″要自然率真，不刻意造作。他說的"寧醜勿媚″，被人曲解，這裡說的"醜″指大巧若拙，純樸自然的書法，它是書法審美特徵之一。如漢簡書法具有這一審美特徵。
1906年，河西走廊出土大量簡牘，記載了當時政治、經濟、軍事、占卜、農業、醫藥等方面內容。統稱河西簡牘。在研究書史和書體源流、演變方面有重要地位和價值。風格粗獷雄健，質樸率真。河西簡牘有"寧醜勿媚″特徵，不是"醜″書。傳山的本意也不是讓人們毫不法度的亂寫一氣。
簡牘書法結構大小不一，不拘一格，參差變化，動感較強。
(個人淺見，僅供參考。不當之處，敬請包涵。以上圖片為河西簡牘書法。)
神韻軒書法
當下的醜書與傅山所說:″寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排"。沒有半毛錢關係。
中國書法最高論書一是杜甫，二是傳山，其餘的說一大堆都是廢話。
杜甫有兩句最精華的論點:筆方瘦硬方通神。這一句話把王羲之書法所有特點都概括了。
第二句是:讀書破萬卷，下筆如有神。讀帖比臨帖更重要，只要你認真把天下的帖讀會了，你大筆一揮有神在助你。唐代之前所有學書法的秘訣就在杜甫詩聖的兩句話中。
到了清朝，中國書法經過了數千演變，藝術水準到達了極高的頂峰，造就這頂峰的人就是王鐸。
傳青主是一位藝術天才，也是一位全才，他對書法精通到了極點。在那個時候，特別清皇朝為了維持皇權，對漢文化也有一定的研究，他們發現漢文化裡一大秘訣，就是字如其人。什麼樣的人寫什麼樣的字。
他們左想右想，想到了有一個人，趙孟頫。趙孟頫是元朝人，清朝與元朝十分相似。
元滅宋，趙孟頫降元，啥巴狗一條，地地道道的漢奸。趙孟頫的字媚得無骨，像春姐。
清皇權機靈一動，找到了楷模一一趙孟頫。要漢人學趙孟頫，給清皇當奴狗。這樣要天下人學趙孟頫。
傳山的藝術水準高！看到趙字又吐。就這樣給中國書法說了他不想說的天機:寧拙母巧……。
這就是中國書法秘訣二。
今人寫的醜書是門外漢充大師！學小日本你鬼畫符，其實什麼都不是。
傅青主是總結了中國書法數千年精髓，加之王鐸書法的出現，他真正的看到了書法的不破之天機，給書法做出最高的論段！
攬海一一鷹
傅山先生的“寧醜毋媚”有他的歷史背景，是民族氣節與各人抱負的彰顯。所謂“醜書”，是書法規範下的突破，是書法藝術的進步。″寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排"。“法無定法”。書法也是一樣，完全泥古不化，必然死在古法。
然而，書法，終究不是亂書，必須有一定的章法和規範，如果一味追求古怪、醜陋、支離，那隻能是書法藝術的怪胎。至於當下某些人以怪異瘋癲的架勢，亂戳出一些所謂的書法，更是對中國傳統書法藝術的玷汙！
不要把胡來當創新，不要把瘋癲當創作。
信步閒庭wh
“醜書”不應是審美意義上的貶義詞。如做為書法審美中做為貶義，應該是“醜陋書”。因審美意義中，“醜”亦可做為審美對象，如巴黎聖母院中的打鐘人卡西莫多；西遊記中的豬八戒。如人們審美只靠眼看誰漂亮不漂亮，那水平只能停在幼兒園水平，而能知人學識深厚，人品厚道，則需要成熟對等的人才可看到。
鐵菩薩山人
虛靜空間
你說的“醜書”是不存在的，書法最忌諱寫的巧媚輕滑安排，那才是真正的醜書。至於瞎畫的胡鬧的譁眾取寵的，不在提及之列。
高長寬4
形容瞎塗胡抹的新名詞，想拿塗鴉來譁眾取寵，反倒落了個畫虎不成反類犬。
與傅山先生的，寧醜毋媚，有著不可比擬的天壤之別。
快樂人生128359036
子曰：文質彬彬，然後君子。文是修養，質乃天性。修養過了易矯情，修養不到易粗俗。
傅山先生的意思是：寫字別太矯情。
醜書的基本狀況是：粗俗還要裝大師。
耿介堂主
皆知善為之善斯不善矣，對立生存，各取其利。
